¿Qué creó Dios?

Todo. Dios creó la tierra, las aguas, la tierra, los árboles, las aves, los animales y todos los humanos. Según el Catecismo de la Iglesia Católica:

LA PROFESIÓN DE LA FE CRISTIANA CAPÍTULO UNO
CREO EN DIOS EL PADRE ARTÍCULO I
“CREO EN DIOS EL PADRE TODOPODEROSO, CREADOR DEL CIELO Y DE LA TIERRA” Párrafo 4. El Creador 279 “En el principio Dios creó los cielos y la tierra”. 116 La Sagrada Escritura comienza con estas palabras solemnes. La profesión de fe los retoma cuando confiesa que Dios Padre Todopoderoso es “Creador del cielo y de la tierra” ( Credo de los Apóstoles ), “de todo lo que se ve y no se ve” ( Credo de Nicea ). Hablaremos primero del Creador, luego de la creación y finalmente de la caída en el pecado de la cual Jesucristo, el Hijo de Dios, vino a resucitarnos. 280 La creación es el fundamento de “todos los planes salvíficos de Dios”, el “comienzo de la historia de la salvación” 117 que culmina en Cristo. Por el contrario, el misterio de Cristo arroja una luz concluyente sobre el misterio de la creación y revela el fin para el cual “en el principio Dios creó los cielos y la tierra”: desde el principio, Dios imaginó la gloria de la nueva creación en Cristo.118 281 Y así, las lecturas de la Vigilia Pascual, la celebración de la nueva creación en Cristo, comienzan con el relato de la creación; asimismo en la liturgia bizantina, el relato de la creación siempre constituye la primera lectura en las vigilias de las grandes fiestas del Señor. Según los antiguos testigos, la instrucción de los catecúmenos para el bautismo siguió el mismo itinerario.119 I. CATECESIS SOBRE LA CREACIÓN 282 La catequesis sobre la creación es de gran importancia. Se refiere a los fundamentos mismos de la vida humana y cristiana: porque hace explícita la respuesta de la fe cristiana a la pregunta básica que los hombres de todos los tiempos se han hecho: 120 “¿De dónde venimos?” “¿A dónde vamos?” “¿Cuál es nuestro origen?” “¿Cuál es nuestro fin?” “¿De dónde viene todo lo que existe y hacia dónde va?” Las dos preguntas, la primera sobre el origen y la segunda sobre el final, son inseparables. Son decisivos para el significado y la orientación de nuestra vida y acciones. 283 La pregunta sobre los orígenes del mundo y del hombre ha sido objeto de muchos estudios científicos que han enriquecido espléndidamente nuestro conocimiento de la edad y las dimensiones del cosmos, el desarrollo de las formas de vida y la apariencia del hombre. Estos descubrimientos nos invitan a una admiración aún mayor por la grandeza del Creador, incitándonos a darle gracias por todos sus trabajos y por la comprensión y sabiduría que brinda a los académicos e investigadores. Con Salomón pueden decir: “Es él quien me dio un conocimiento infalible de lo que existe, conocer la estructura del mundo y la actividad de los elementos … por sabiduría, el creador de todas las cosas, me enseñó”. 121 284 El gran interés otorgado a estos estudios se ve fuertemente estimulado por una cuestión de otro orden, que va más allá del dominio propio de las ciencias naturales. No se trata solo de saber cuándo y cómo surgió físicamente el universo, o cuándo apareció el hombre, sino de descubrir el significado de tal origen: ¿está el universo gobernado por el azar, el destino ciego, la necesidad anónima o por un trascendente, ¿Ser inteligente y bueno llamado “Dios”? Y si el mundo viene de la sabiduría y la bondad de Dios, ¿por qué hay maldad? ¿De dónde viene? ¿Quién es el responsable de esto? ¿Hay alguna liberación de eso? 285 Desde el principio, la fe cristiana ha sido cuestionada por las respuestas a la cuestión de los orígenes que difieren de las suyas. Las religiones y culturas antiguas produjeron muchos mitos sobre los orígenes. Algunos filósofos han dicho que todo es Dios, que el mundo es Dios o que el desarrollo del mundo es el desarrollo de Dios (panteísmo). Otros han dicho que el mundo es una emanación necesaria que surge de Dios y regresa a él. Otros han afirmado la existencia de dos principios eternos, el Bien y el Mal, la Luz y la Oscuridad, encerrados en un conflicto permanente (dualismo, maniqueísmo). Según algunas de estas concepciones, el mundo (al menos el mundo físico) es malvado, producto de una caída, y por lo tanto debe ser rechazado o dejado atrás (gnosticismo). Algunos admiten que el mundo fue hecho por Dios, pero como por un relojero que, una vez que ha hecho un reloj, lo abandona a sí mismo (Deísmo). Finalmente, otros rechazan cualquier origen trascendente para el mundo, pero lo ven simplemente como la interacción de la materia que siempre ha existido (Materialismo). Todos estos intentos dan testimonio de la permanencia y universalidad de la cuestión de los orígenes. Esta investigación es distintivamente humana.
286 La inteligencia humana seguramente ya es capaz de encontrar una respuesta a la cuestión de los orígenes. La existencia de Dios Creador se puede conocer con certeza a través de sus obras, a la luz de la razón humana, 122 incluso si este conocimiento a menudo se oscurece y desfigura por error. Es por eso que la fe llega a confirmar e iluminar la razón en la comprensión correcta de esta verdad: “Por fe entendemos que el mundo fue creado por la palabra de Dios, de modo que lo que se vio fue hecho de cosas que no aparecen”. 123 287 La verdad sobre la creación es tan importante para toda la vida humana que Dios, en su ternura, quería revelar a su pueblo todo lo que es saludable saber sobre el tema. Más allá del conocimiento natural que cada hombre puede tener del Creador, 124 Dios reveló progresivamente a Israel el misterio de la creación. El que eligió a los patriarcas, que sacó a Israel de Egipto, y que al elegir a Israel lo creó y lo formó, este mismo Dios se revela como Aquel a quien pertenecen todos los pueblos de la tierra, y toda la tierra misma; Él es el único que “hizo el cielo y la tierra” .125 288 Así, la revelación de la creación es inseparable de la revelación y la forja del pacto del único Dios con su pueblo. La creación se revela como el primer paso hacia este pacto, el primer y universal testimonio del amor todopoderoso de Dios.126 Y así, la verdad de la creación también se expresa con creciente vigor en el mensaje de los profetas, la oración de los salmos y la liturgia y en los dichos de sabiduría del pueblo elegido127. 289 Entre todos los textos bíblicos sobre la creación, los primeros tres capítulos del Génesis ocupan un lugar único. Desde un punto de vista literario, estos textos pueden haber tenido diversas fuentes. Los autores inspirados los han colocado al comienzo de las Escrituras para expresar en su idioma solemne las verdades de la creación: su origen y su fin en Dios, su orden y bondad, la vocación del hombre y finalmente el drama del pecado y la esperanza de salvación. Leídos a la luz de Cristo, dentro de la unidad de la Sagrada Escritura y en la Tradición viva de la Iglesia, estos textos siguen siendo la principal fuente de catequesis sobre los misterios del “principio”: creación, caída y promesa de salvación. II CREACIÓN – TRABAJO DE LA SANTA TRINIDAD 290 “En el principio Dios creó los cielos y la tierra”: 128 tres cosas se afirman en estas primeras palabras de la Escritura: el Dios eterno dio un principio a todo lo que existe fuera de sí mismo; él solo es el Creador (el verbo “crear” – hebreo bara – siempre tiene a Dios como sujeto). La totalidad de lo que existe (expresada por la fórmula “los cielos y la tierra”) depende de Aquel que le da el ser. 291 “En el principio era la Palabra … y la Palabra era Dios … todas las cosas fueron hechas a través de él, y sin él no se hizo nada hecho”. 129 El Nuevo Testamento revela que Dios creó todo por lo eterno Palabra, su amado Hijo. En él “todas las cosas fueron creadas, en el cielo y en la tierra … todas las cosas fueron creadas a través de él y para él. Él es antes de todas las cosas, y en él todas las cosas se mantienen unidas”. 130 La fe de la Iglesia también confiesa la acción creativa. del Espíritu Santo, el “dador de vida”, “el Espíritu Creador” ( Veni, Creador Spiritus ), la “fuente de todo bien” .131 292 El Antiguo Testamento sugiere y el Nuevo Pacto revela la acción creativa del Hijo y el Espíritu, 132 inseparablemente uno con el del Padre. Esta cooperación creativa se afirma claramente en la regla de fe de la Iglesia: “Existe un solo Dios … él es el Padre, Dios, el Creador, el autor, el dador del orden. Él hizo todas las cosas por sí mismo , que es, por su Palabra y por su Sabiduría “,” por el Hijo y el Espíritu “que, por así decirlo, son” sus manos “.133 La creación es la obra común de la Santísima Trinidad. III. “EL MUNDO FUE CREADO PARA LA GLORIA DE DIOS” 293 La Escritura y la Tradición nunca dejan de enseñar y celebrar esta verdad fundamental: “El mundo fue hecho para la gloria de Dios”. 134 San Buenaventura explica que Dios creó todas las cosas “no aumentar su gloria, pero mostrarla y comunicarla “, 135 porque Dios no tiene otra razón para crear que su amor y bondad:” Las criaturas surgieron cuando la llave del amor abrió su mano “. 136 El Primer Concilio Vaticano explica: Este, Dios verdadero, de su propia bondad y “poder todopoderoso”, no para aumentar su propia bienaventuranza, ni para alcanzar su perfección, sino para manifestar esta perfección a través de los beneficios que otorga a las criaturas, con absoluta libertad. de consejo “y desde el principio de los tiempos, hechos de la nada, ambas órdenes de criaturas, la espiritual y la corporal …” 137

294 La gloria de Dios consiste en la realización de esta manifestación y comunicación de su bondad, para la cual se creó el mundo. Dios nos hizo “para ser sus hijos a través de Jesucristo, de acuerdo con el propósito de su voluntad, para alabanza de su gloriosa gracia “,

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porque “la gloria de Dios es el hombre completamente vivo; además, la vida del hombre es la visión de Dios: si la revelación de Dios a través de la creación ya ha obtenido vida para todos los seres que habitan en la tierra, ¿cuánto más la manifestación de la Palabra del Padre obtendrá vida? para los que ven a Dios “.

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El propósito final de la creación es que Dios “quien es el creador de todas las cosas pueda finalmente convertirse en” todo en todo “, asegurando así simultáneamente su propia gloria y nuestra bienaventuranza”.

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IV. EL MISTERIO DE LA CREACION

Dios crea por sabiduría y amor.

295 Creemos que Dios creó el mundo según su sabiduría.

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No es producto de ninguna necesidad, ni del destino ciego o del azar. Creemos que procede del libre albedrío de Dios; quería que sus criaturas compartieran su ser, sabiduría y bondad: “Porque tú creaste todas las cosas, y por tu voluntad existieron y fueron creadas”.

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Por eso el salmista exclama: “¡Oh Señor, cuán múltiples son tus obras! En sabiduría las has hecho todas”; y “Jehová es bueno con todos, y su compasión está por todo lo que ha hecho”.

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Dios crea “de la nada”

296 Creemos que Dios no necesita ninguna cosa preexistente ni ninguna ayuda para crear, ni es la creación ningún tipo de emanación necesaria de la sustancia divina.

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Dios crea libremente “de la nada”:

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Si Dios hubiera sacado al mundo de la materia preexistente, ¿qué sería tan extraordinario en eso? Un artesano humano hace de un material dado lo que quiera, mientras que Dios muestra su poder al comenzar de la nada para hacer todo lo que quiere.146

297 Las Escrituras dan testimonio de la fe en la creación “de la nada” como una verdad llena de promesas y esperanza. Así, la madre de siete hijos los alienta para el martirio:

No sé cómo naciste en mi útero. No fui yo quien les dio vida y aliento, ni yo que ordené los elementos dentro de cada uno de ustedes. Por lo tanto, el Creador del mundo, que dio forma al comienzo del hombre e ideó el origen de todas las cosas, en su misericordia te devolverá la vida y el aliento, ya que ahora te olvidas por el bien de sus leyes. . . Mire el cielo y la tierra y vea todo lo que hay en ellos, y reconozca que Dios no los hizo de las cosas que existían. Así también la humanidad nace.147

298 Dado que Dios pudo crear todo de la nada, también puede, a través del Espíritu Santo, dar vida espiritual a los pecadores creando un corazón puro en ellos,

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y vida corporal a los muertos a través de la Resurrección. Dios “da vida a los muertos y llama a la existencia las cosas que no existen”.

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Y como Dios pudo hacer que la luz brille en la oscuridad con su Palabra, también puede dar la luz de la fe a aquellos que aún no lo conocen.

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Dios crea un mundo ordenado y bueno

299 Debido a que Dios crea a través de la sabiduría, su creación está ordenada: “Has organizado todas las cosas por medida, número y peso”.

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El universo, creado en y por la Palabra eterna, la “imagen del Dios invisible”, está destinado y dirigido al hombre, creado a sí mismo en la “imagen de Dios” y llamado a una relación personal con Dios.

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Nuestra comprensión humana, que comparte a la luz del intelecto divino, puede comprender lo que Dios nos dice por medio de su creación, aunque no sin gran esfuerzo y solo con un espíritu de humildad y respeto ante el Creador y su obra.

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Debido a que la creación surge de la bondad de Dios, comparte esa bondad: “Y Dios vio que era buena … muy buena”.

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– porque Dios quiso la creación como un regalo dirigido al hombre, una herencia destinada y confiada a él. En muchas ocasiones, la Iglesia ha tenido que defender la bondad de la creación, incluida la del mundo físico.

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Dios trasciende la creación y está presente en ella.

300 Dios es infinitamente mayor que todas sus obras: “Has puesto tu gloria sobre los cielos”.

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De hecho, la “grandeza de Dios es inescrutable”.

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Pero debido a que él es el Creador libre y soberano, la primera causa de todo lo que existe, Dios está presente en el ser más íntimo de sus criaturas: “En él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser”.

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En palabras de San Agustín, Dios es “más alto que mi más alto y más interior que mi ser más íntimo”.

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Dios sostiene y sostiene la creación.

301 Con la creación, Dios no abandona a sus criaturas a sí mismos. Él no solo les da ser y existencia, sino que también, y en todo momento, los sostiene y los sostiene en el ser, les permite actuar y los lleva a su fin final. Reconocer esta dependencia absoluta con respecto al Creador es una fuente de sabiduría y libertad, de alegría y confianza:

Porque amas todo lo que existe y no detestas nada de lo que has hecho; porque no hubieras hecho nada si lo hubieras odiado. ¿Cómo habría durado algo si no lo hubieras querido? ¿O cómo se habría conservado algo que no invocaste? Perdonas todas las cosas, porque son tuyas, Señor, tú que amas a los vivos.160

V. DIOS REALIZA SU PLAN: DIVINA PROVIDENCIA

302 La creación tiene su propia bondad y perfección propia, pero no surgió completa de las manos del Creador. El universo fue creado “en un estado de viaje” ( in statu viae ) hacia una perfección final aún por alcanzar, a la que Dios lo ha destinado. Llamamos “providencia divina” a las disposiciones por las cuales Dios guía su creación hacia esta perfección:

Por su providencia, Dios protege y gobierna todas las cosas que ha hecho, “llegando poderosamente de un extremo a otro de la tierra y ordenando bien todas las cosas”. Porque “todos están abiertos y expuestos a sus ojos”, incluso aquellas cosas que aún deben existir a través de la acción libre de las criaturas.161

303 El testimonio de la Escritura es unánime en cuanto a que la solicitud de la divina providencia es concreta e inmediata; Dios se preocupa por todos, desde las cosas más pequeñas hasta los grandes eventos del mundo y su historia. Los libros sagrados afirman poderosamente la soberanía absoluta de Dios en el transcurso de los acontecimientos: “Nuestro Dios está en los cielos; hace lo que le place”.

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Y así es con Cristo, “quien abre y nadie cerrará, quién cierra y nadie abre”.

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Como dice el libro de Proverbios: “Muchos son los planes en la mente de un hombre, pero es el propósito de Jehová lo que se establecerá”.

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304 Y así vemos al Espíritu Santo, el autor principal de la Sagrada Escritura, a menudo atribuyendo acciones a Dios sin mencionar ninguna causa secundaria. Este no es un “modo de expresión primitivo”, sino una forma profunda de recordar la primacía de Dios y el señorío absoluto sobre la historia y el mundo, y así educar a su pueblo para que confíe en él. La oración de los Salmos es la gran escuela de esta confianza.166

305 Jesús pide el abandono infantil a la providencia de nuestro Padre celestial que se ocupa de las necesidades más pequeñas de sus hijos: “Por lo tanto, no se preocupe, diciendo:” ¿Qué comeremos? “O” ¿Qué beberemos? “. El Padre celestial sabe que los necesitas a todos. Pero busca primero su reino y su justicia, y todas estas cosas serán tuyas también “.

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Providencia y causas secundarias

306 Dios es el soberano maestro de su plan. Pero para llevarlo a cabo también hace uso de la cooperación de sus criaturas. Este uso no es un signo de debilidad, sino más bien una muestra de la grandeza y bondad de Dios todopoderoso. Porque Dios concede a sus criaturas no solo su existencia, sino también la dignidad de actuar por su cuenta, de ser causas y principios el uno para el otro y, por lo tanto, de cooperar en la realización de su plan.

307 A los seres humanos, Dios incluso les da el poder de compartir libremente su providencia al confiarles la responsabilidad de “someter” la tierra y tener dominio sobre ella.

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Dios así permite a los hombres ser causas inteligentes y libres para completar la obra de la creación, para perfeccionar su armonía para su propio bien y el de sus vecinos. Aunque a menudo son colaboradores inconscientes de la voluntad de Dios, también pueden entrar deliberadamente en el plan divino mediante sus acciones, sus oraciones y sus sufrimientos.

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Luego se convierten completamente en “compañeros de trabajo de Dios” y compañeros de trabajo para su reino.

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308 La verdad de que Dios está trabajando en todas las acciones de sus criaturas es inseparable de la fe en Dios el Creador. Dios es la primera causa que opera en y a través de causas secundarias: “Porque Dios está trabajando en ti, tanto para querer como para trabajar por su placer”.

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Lejos de disminuir la dignidad de la criatura, esta verdad la mejora. Extraído de la nada por el poder, la sabiduría y la bondad de Dios, no puede hacer nada si está separado de su origen, porque “sin un Creador, la criatura desaparece”.

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Aún menos puede una criatura alcanzar su fin último sin la ayuda de la gracia de Dios.

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La providencia y el escándalo del mal.

309 Si Dios Padre todopoderoso, el Creador del mundo ordenado y bueno, se preocupa por todas sus criaturas, ¿por qué existe el mal? A esta pregunta, tan urgente como inevitable y tan dolorosa como misteriosa, ninguna respuesta rápida será suficiente. Solo la fe cristiana en su conjunto constituye la respuesta a esta pregunta: la bondad de la creación, el drama del pecado y el amor paciente de Dios que viene al encuentro del hombre por sus convenios, la Encarnación redentora de su Hijo, su don del Espíritu, su reunión de la Iglesia, el poder de los sacramentos y su llamado a una vida bendecida a la que se invita a las criaturas libres a consentir de antemano, pero de las cuales, por un terrible misterio, también pueden alejarse de antemano. No hay un solo aspecto del mensaje cristiano que no sea en parte una respuesta a la pregunta del mal.

310 Pero, ¿por qué Dios no creó un mundo tan perfecto que no pudiera existir maldad en él? Con un poder infinito, Dios siempre podría crear algo mejor.

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Pero con infinita sabiduría y bondad, Dios libremente ha querido crear un mundo “en un estado de viaje” hacia su máxima perfección. En el plan de Dios, este proceso de devenir implica la aparición de ciertos seres y la desaparición de otros, la existencia de las fuerzas de la naturaleza más perfectas junto a las menos perfectas, tanto constructivas como destructivas. Con el bien físico existe también el mal físico siempre que la creación no haya alcanzado la perfección.

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311 Los ángeles y los hombres, como criaturas inteligentes y libres, tienen que viajar hacia sus destinos finales por su libre elección y amor preferencial. Por lo tanto, pueden ir por mal camino. De hecho, han pecado. Así, el mal moral , inconmensurablemente más dañino que el mal físico, entró en el mundo. Dios no es, de manera directa o indirecta, la causa del mal moral.

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Sin embargo, lo permite porque respeta la libertad de sus criaturas y, misteriosamente, sabe cómo obtener el bien de ella:

Por Dios todopoderoso. . ., porque es supremamente bueno, nunca permitiría que existiera maldad alguna en sus obras si no fuera tan todopoderoso y bueno como para hacer que el bien emerja del mal mismo.177

312 Con el tiempo podemos descubrir que Dios en su providencia todopoderosa puede traer un bien de las consecuencias de un mal, incluso un mal moral, causado por sus criaturas: “No fuiste tú”, dijo José a sus hermanos, “quien me envió aquí, pero Dios … Querías decir mal contra mí; pero Dios lo hizo para bien, para provocar que muchas personas deben mantenerse vivas “.

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Desde el mal moral más grande jamás cometido: el rechazo y el asesinato del único Hijo de Dios, causado por los pecados de todos los hombres, Dios, por su gracia que “abundó aún más”,

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trajo el mayor de los bienes: la glorificación de Cristo y nuestra redención. Pero por todo eso, el mal nunca se convierte en un bien.

313 “Sabemos que en todo Dios trabaja para bien de los que lo aman”.

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El testimonio constante de los santos confirma esta verdad:

Santa Catalina de Siena dijo a “aquellos que se escandalizan y se rebelan contra lo que les sucede”: “Todo proviene del amor, todo está ordenado para la salvación del hombre, Dios no hace nada sin este objetivo en mente” .181 Santo Tomás Más, poco antes de su martirio, consoló a su hija: “Nada puede venir más que lo que Dios quiere. Y me aseguro de que, sea lo que sea, parezca que nunca será tan malo a la vista, de hecho será lo mejor”. Julián de Norwich: “Aquí, por la gracia de Dios, me enseñaron que debía mantenerme firmemente en la fe … y que al mismo tiempo tomar mi posición y creer sinceramente en lo que nuestro Señor mostró en este tiempo: que ‘todo tipo de cosas estará bien’ “. 183

314 Creemos firmemente que Dios es dueño del mundo y de su historia. Pero las formas de su providencia a menudo nos son desconocidas. Solo al final, cuando cesa nuestro conocimiento parcial, cuando vemos a Dios “cara a cara”,

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sabremos por completo las formas en que, incluso a través de los dramas del mal y el pecado, Dios ha guiado a su creación a ese descanso sabático definitivo

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para lo cual creó el cielo y la tierra.

EN BREVE

315 En la creación del mundo y del hombre, Dios dio el primer y universal testimonio de su amor todopoderoso y su sabiduría, la primera proclamación del “plan de su bondad amorosa”, que encuentra su objetivo en la nueva creación en Cristo.

316 Aunque la obra de la creación se atribuye al Padre en particular, es igualmente una verdad de fe que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo juntos son el principio único e indivisible de la creación.

317 Solo Dios creó el universo, libremente, directamente y sin ninguna ayuda.

318 Ninguna criatura tiene el poder infinito necesario para “crear” en el sentido apropiado de la palabra, es decir, para producir y dar ser a lo que de ninguna manera la poseyó (llamar a la existencia “de la nada”) (cf DS 3624).

319 Dios creó el mundo para mostrar y comunicar su gloria. Que sus criaturas compartan su verdad, bondad y belleza: esta es la gloria para la cual Dios las creó.

320 Dios creó el universo y lo mantiene en existencia por su Palabra, el Hijo “sosteniendo el universo por su palabra de poder” ( Heb 1: 3), y por su Espíritu Creador, el dador de la vida.

321 La providencia divina consiste en las disposiciones por las cuales Dios guía a todas sus criaturas con sabiduría y amor a su fin último.

322 Cristo nos invita a confiar filialmente en la providencia de nuestro Padre celestial (cf. Mt 6, 26-34), y San Pedro el apóstol repite: “Echa sobre él todas tus ansiedades, porque él se preocupa por ti” (I Pt 5: 7; cf. Sal 55:23).

323 La divina providencia también funciona a través de las acciones de las criaturas. A los seres humanos, Dios les otorga la capacidad de cooperar libremente con sus planes.

324 El hecho de que Dios permite el mal físico e incluso moral es un misterio que Dios ilumina por medio de su Hijo Jesucristo, quien murió y resucitó para vencer el mal. La fe nos da la certeza de que Dios no permitiría un mal si no causara que un bien viniera de ese mismo mal, de maneras que conoceremos completamente solo en la vida eterna.

116 Gen 1: 1.
117 MCD 51.
118 Génesis 1: 1; cf. Rom 8: 18-23.
119 cf. Egeria, Peregrinatio en loca sancta , 46: PLS 1.1047; San Agustín, De catechizantis rudibus 3,5: PL 40,256.
120 cf. NA 2.
121 Sab 7: 17-22.
122 cf. Concilio Vaticano I, can. 2 § I: DS 3026.
123 Heb 11: 3.
124 cf. Hechos 17: 24-29; Rom 1: 19-20.
125 cf. Isaías 43: 1; Salmo 115:15; 124: 8; 134: 3.
126 cf. Génesis 15: 5; Jer 33: 19-26.
127 cf. Isaías 44:24; Ps 104; Prov 8: 22-31.
128 Gen 1: 1.
129 Jn 1: 1-3.
130 Col 1: 16-17.
131 cf. Credo de Nicea: DS 150; Himno “Veni, Creador Spiritus” ; Troparion bizantino de vísperas de Pentecostés, “Oh Rey celestial, Consolador” .
132 cf. Salmo 33: 6; 104: 30; Génesis 1: 2-3.
133 San Ireneo, Adv. liebres 2.30,9; 4,20, I: PG 7 / 1,822,1032.
134 Dei Filius , can. § 5: DS 3025.
135 San Buenaventura, En II Enviado. I, 2,2,1.
136 Santo Tomás de Aquino, Enviado. II, Prol.
137 Dei Filius , I: DS 3002; cf. Consejo de Letrán IV (1215): DS 800.
138 Ef 1: 5-6.
139 San Ireneo, Adv. liebres 4,20,7: PG 7 / 1,1037.
140 AG 2; cf. 1 Corintios 15:28.
141 cf. Sab 9: 9.
142 Rev 4:11.
143 Sal 104: 24; 145: 9.
144 cf. Dei Filius , can. 2-4: DS 3022-3024.
145 Consejo IV de Letrán (1215): DS 800; cf. DS 3025.
146 San Teófilo de Antioquía, Ad Autolycum II, 4: PG 6.1052.
147 2 Macc 7: 22-21,28.
148 cf. Sal 51:12.
149 Rom 4:17.
150 cf. Génesis 1: 3; 2 Cor 4: 6.
151 Sab 11:20.
152 Col 1:15, Génesis 1:26.
153 cf. Salmo 19: 2-5; Job 42: 3.
154 Gen 1: 4,10,12,18,21,31.
155 cf. DS 286; 455-463; 800; 1333; 3002.
156 Sal 8: 1; cf. Señor 43:28.
157 Sal 145: 3.
158 Hechos 17:28.
159 San Agustín, Conf . 3,6,11: PL 32,688.
160 Sab 11: 24-26.
161 Concilio Vaticano I, Dei Filius 1: DS 3003; cf. Sab 8: 1; Hebreos 4:13.
162 Sal 115: 3.
163 Rev 3: 7.
164 Prov . 19:21.
165 cf. Isaías 10: 5-15; 45:51; Deuteronomio 32:39; Señor 11:14.
166 cf. Sal 22; 32; 35; 103; 138; et al.
167 Mt 6: 31-33; cf. 10: 29-31.
168 cf. Génesis 1: 26-28.
169 cf. Col 1:24.
170 1 Cor 3: 9; 1 Tes 3: 2; Col 4:11.
171 Filipenses 2:13; cf. 1 Corintios 12: 6.
172 GS 36 § 3.
173 cf. Mt 19:26; Jn 15, 5; 14:13
174 cf. Santo Tomás de Aquino, STh I, 25,6.
175 cf. Santo Tomás de Aquino, SCG III, 71.
176 cf. San Agustín, De libero arbitrio 1,1,2: PL 32,1221-1223; Santo Tomás de Aquino, STh I-II, 79,1.
177 San Agustín, Enchiridion 3,11: PL 40,236.
178 Gn 45: 8; 50:20; cf. Tob 2:12 (vul.).
179 cf. Rom 5:20.
180 Rom 8:28.
181 Santa Catalina de Siena, Diálogo sobre la Providencia , cap. IV, 138.
182 La correspondencia de Sir Thomas More , ed. Elizabeth F. Rogers (Princeton: Princeton University Press, 1947), carta 206, líneas 661-663.
183 Julián de Norwich, Las revelaciones del amor divino , tr. James Walshe SJ (Londres: 1961), cap. 32,99-100.
184 1 Co. 13:12.

185 cf. Génesis 2: 2.