¿Cómo se define a Dios (Bhagwan) en el hinduismo?

Answer 1

Una pregunta que una persona reflexiva podría hacer es, ¿de qué está hecho Dios? La versión védica nos enseña que Dios está hecho de eternidad, conocimiento y felicidad. Note cuán ingeniosa es esta definición de Dios. Como de costumbre, la versión védica reina suprema.

Brahma, dios de la creación, dice:

Krishna, conocido como Govinda, es la Divinidad Suprema. Él tiene un cuerpo espiritual eterno y feliz. El es el origen de todo. No tiene otro origen y es la causa principal de todas las causas. => Brahma-samhita, 5.1

También tiene mucho sentido que la eternidad, el conocimiento y la dicha sean la sustancia de Dios. Podemos probarlo en nosotros mismos. Como almas, es decir. fragmentos atómicos de Dios, constamos de la misma sustancia espiritual que Dios, y este hecho debería ser medible de alguna manera. Es como si al examinar una gota del océano se entendiera todo el océano. El hecho mismo de que todas las entidades vivientes graviten instintivamente hacia estos tres factores indica que este es nuestro estado natural. Todas las entidades vivientes buscan la eternidad, el conocimiento y la dicha. Todos tenemos la clara experiencia de que estos tres son los principales factores de movimiento de nuestra existencia central.

Todos estamos buscando placer. Todos tratamos de aprender algo. Y todos tratamos de preservar nuestro ser. Algunas personas dicen: no busco la eternidad. Debe volverse aburrido en la eternidad. Pero todos buscamos la eternidad en el sentido de que tratamos de preservar nuestro ser. El instinto de supervivencia junto con el instinto de apareamiento son los instintos más fuertes en todas las entidades vivientes.

Además, el aburrimiento es un factor de existencia material. Como almas en el plano espiritual, nunca nos aburriremos jugando con Krishna. ¿Quién no querría ser eternamente joven y feliz? ¿Alguien quiere que su felicidad termine, porque es tan aburrido ser feliz? La única razón por la que uno desearía que su existencia terminara es si es miserable.

En realidad somos felices todo el tiempo. Solo en nuestro engaño de la existencia corporal es la felicidad constantemente interrumpida por el sufrimiento. ¿Quién quiere que termine la dicha? Quien se sienta en un estado de ánimo muy feliz y piensa: Dios, desearía que esta felicidad terminara … nadie hace eso. Por lo tanto, es un hecho observable directo que todas las entidades vivientes gravitan hacia la eternidad, el conocimiento y la dicha, exactamente como se predice en la versión védica.

Al conectarnos con nuestras identidades reales como almas, nos reubicamos en la sustancia de la eternidad, el conocimiento y la dicha de Dios. Al conectarnos con nuestro yo real, nos conectamos con la eternidad, el conocimiento y la dicha. El método para hacerlo es invocar el nombre de Dios y pedirle. Esto se hace en esta era cantando el mantra Hare Krishna.

liebre krsna liebre krsna krsna krsna liebre liebre

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“Este mantra, que consta de 16 palabras y 32 sílabas, es el único medio contra el mal en esta era. Después de buscar en toda la literatura védica, uno no puede encontrar un método de religión más sublime para esta era que el canto de Hare Krsna”.

– Kali-santarana Upanishad

Answer 2

Concepto común de Dios en el hinduismo:

El hinduismo se percibe comúnmente como una religión politeísta. De hecho, la mayoría de los hindúes darían fe de esto, profesando creer en múltiples dioses. Mientras que algunos hindúes creen en la existencia de tres dioses, algunos creen en miles de dioses, y otros en treinta y tres millones de rupias, es decir, 330 millones de dioses. Sin embargo, los hindúes instruidos, que conocen bien sus escrituras, insisten en que un hindú debe creer y adorar a un solo Dios. La principal diferencia entre la percepción hindú y musulmana de Dios es la creencia común de los hindúes en la filosofía del panteísmo. El panteísmo considera que todo, vivo y no vivo, es Divino y Sagrado. El hindú común, por lo tanto, considera todo como Dios. ¡Considera los árboles como Dios, el sol como Dios, la luna como Dios, el mono como Dios, la serpiente como Dios e incluso los seres humanos como manifestaciones de Dios! El Islam, por el contrario, exhorta al hombre a considerarse a sí mismo y a su entorno como ejemplos de Creación Divina en lugar de como la divinidad misma. Por lo tanto, los musulmanes creen que todo es de Dios, es decir, la palabra ‘Dios’ con un apóstrofe ‘s’. En otras palabras, los musulmanes creen que todo le pertenece a Dios. Los árboles le pertenecen a Dios, el sol le pertenece a Dios, la luna le pertenece a Dios, el mono le pertenece a Dios, la serpiente le pertenece a Dios, los seres humanos le pertenecen a Dios y todo en este universo le pertenece a Dios. Así, la principal diferencia entre las creencias hindúes y musulmanas es la diferencia del apóstrofe ‘s’. El hindú dice que todo es Dios. El musulmán dice que todo es de Dios.

Concepto de Dios según las Escrituras hindúes:

Podemos obtener una mejor comprensión del concepto de Dios en el hinduismo analizando las escrituras hindúes.

BHAGAVAD GITA La más popular entre todas las escrituras hindúes es el Bhagavad Gita. Considere el siguiente verso del Gita: “Aquellos cuya inteligencia ha sido robada por los deseos materiales se rinden a los semidioses y siguen las reglas y regulaciones particulares de adoración de acuerdo con su propia naturaleza”.
[Bhagavad Gita 7:20]

El Gita afirma que las personas que son materialistas adoran a los semidioses, es decir, ‘dioses’ además del Dios verdadero.
UPANISHADS: Los Upanishads son considerados escrituras sagradas por los hindúes. Los siguientes versos de los Upanishads se refieren al Concepto de Dios: ” Ekam evadvitiyam ”
“Él es Uno solo sin un segundo”.
[Chandogya Upanishad 6: 2: 1] 1 ” Na casya kascij janita na cadhipah “.
“De Él no hay padres ni señor”.
[Svetasvatara Upanishad 6: 9] 2 ” Na tasya pratima asti ”
“No hay semejanza de Él”.
[Svetasvatara Upanishad 4:19] 3 Los siguientes versos del Upanishad aluden a la incapacidad del hombre de imaginar a Dios en una forma particular: ” Na samdrse tisthati rupam asya, na caksusa pasyati kas canainam “. “No se ve su forma; nadie lo ve con los ojos”.
[Svetasvatara Upanishad 4:20] 4 1 [El principal Upanishad por S. Radhakrishnan páginas 447 y 448]
[Libros sagrados de Oriente, volumen 1 ‘Los Upanishads parte I’ página 93] 2 [El principal Upanishad por S. Radhakrishnan página 745]
[Libros sagrados de Oriente, volumen 15, ‘Los Upanishads parte II’ página 263.] 3 [El principal Upanishad por S. Radhakrishnan páginas 736 y 737]
[Libros sagrados de Oriente, volumen 15, ‘The Upanishads parte II’ página no 253] 4 [The Principal Upanishad por S. Radhakrishnan página 737]
[Libros sagrados de Oriente, volumen 15, ‘Los Upanishads parte II’, página 253] LAS VEDAS
Los Vedas se consideran la más sagrada de todas las escrituras hindúes. Hay cuatro Vedas principales: Rigveda, Yajurveda, Samveda y Atharvaveda.

Yajurveda
Los siguientes versículos del Yajurveda hacen eco de un concepto similar de Dios:

” na tasya pratima asti
“No hay imagen de Él”.
[Yajurveda 32: 3] 5 ” shudhama poapvidham ”
“No tiene cuerpo y es puro”.
[Yajurveda 40: 8] 6 ” Andhatama pravishanti ye asambhuti mupaste ”
“Entran en la oscuridad, los que adoran los elementos naturales” (aire, agua, fuego, etc.). “Se hunden más profundamente en la oscuridad, los que adoran a sambhuti”.
[Yajurveda 40: 9] 7 Sambhuti significa cosas creadas, por ejemplo, mesa, silla, ídolo, etc. El Yajurveda contiene la siguiente oración:
“Llévanos al buen camino y elimina el pecado que nos hace extraviados y errantes”.
[Yajurveda 40:16] 8 5 [Yajurveda por Devi Chand MA página 377] 6 [Yajurveda Samhita por Ralph TH Giffith página 538] 7 [Yajurveda Samhita por Ralph TH Giffith página 538] 8 [Yajurveda Samhita por Ralph TH Griffith página 541] Atharvaveda
El Atharvaveda alaba a Dios en el Libro 20, himno 58 y versículo 3:
” Dev maha osi ”
“Dios es verdaderamente grandioso”
[Atharvaveda 20: 58: 3] 9 Rigveda
El más antiguo de todos los vedas es Rigveda. También es el considerado más sagrado por los hindúes. El Rigveda dice en el Libro 1, himno 164 y versículo 46:
“Los sabios (sacerdotes eruditos) llaman a un Dios por muchos nombres”.
[Rigveda 1: 164: 46] El Rigveda le da varios atributos diferentes al Dios Todopoderoso. Muchos de estos se mencionan en el Rigveda Libro 2 himno 1.

Entre los diversos atributos de Dios, uno de los hermosos atributos mencionados en el Himno 1 del Rigveda Libro II, versículo 3, es Brahma . Brahma significa ‘El Creador’. Traducido al árabe significa Khaaliq . Los musulmanes no pueden tener objeciones si se hace referencia al Dios Todopoderoso como Khaaliq o ‘Creador’ o Brahma . Sin embargo, si se dice que Brahma es el Dios Todopoderoso que tiene cuatro cabezas y cada cabeza tiene una corona, los musulmanes tienen una fuerte excepción.

Describir al Dios Todopoderoso en términos antropomórficos también va en contra del siguiente verso de Yajurveda:

“Na tasya Pratima asti”
“No hay imagen de Él”.
[Yajurveda 32: 3]

Otro bello atributo de Dios mencionado en el himno 1 verso 3 del Libro II de Rigveda es Vishnu . Vishnu significa ‘El Sustentador’. Traducido al árabe significa Rabb . Una vez más, los musulmanes no pueden tener objeciones si Dios Todopoderoso se conoce como Rabb o ‘Sustentador’ o Vishnu . Pero la imagen popular de
9 [Atharveda Samhita vol 2 William Dwight Whitney página 910]

Vishnu entre los hindúes es el de un Dios que tiene cuatro brazos, con uno de los brazos derechos sosteniendo el Chakra, es decir, un disco y uno de los brazos izquierdos sosteniendo una ‘caracola’, o montando un pájaro o recostado en un sofá de serpiente. . Los musulmanes nunca pueden aceptar ninguna imagen de Dios. Como se mencionó anteriormente, esto también va en contra de Svetasvatara Upanishad Capítulo 4 versículo 19. “Na tasya pratima asti”
“No hay semejanza de Él” El siguiente verso del Libro 8 de Rigveda, himno 1, verso 1 se refiere a la Unidad y Gloria del Ser Supremo: “Ma cid anyad vi sansata sakhayo ma rishanyata”
“Oh amigos, no adoren a nadie más que a Él, el Divino. Alabadle solo”.
[Rigveda 8: 1: 1] 10 “Devasya samituk parishtutih”
“En verdad, grande es la gloria del Divino Creador”.
[Rigveda 5: 1: 81] 11

Sutra Brahma del hinduismo: El Sutra Brahma del hinduismo es: ” Ekam Brahm, dvitiya naste neh na naste kinchan ” “Solo hay un Dios, no el segundo; en absoluto, en absoluto, en lo más mínimo”. Por lo tanto, solo un estudio desapasionado de las escrituras hindúes puede ayudar a comprender el concepto de Dios en el hinduismo.
0 [Rigveda Samhita vol. 9, páginas 2810 y 2811 por Swami Satya Prakash Sarasvati y Satyakam Vidyalankar]

11 [Rigveda Samhita vol. 6, páginas 1802 y 1803 por Swami Satya Prakash Saraswati y Satyakam Vidyalankar]
como del sol “. La Profecía confirma: El nombre del Profeta como Ahmed ya que Ahmed es un nombre árabe. Muchos traductores lo malinterpretaron como ‘ Ahm at hi’ y tradujeron el mantra como ” Yo solo he adquirido la verdadera sabiduría de mi padre “. Al Profeta se le dio la ley eterna, es decir, la Sharia . El Rishi fue iluminado por la Sharia del Profeta Muhammad. El Corán dice en el capítulo 34 de Surah Saba, versículo 28 (34:28):” No te hemos enviado sino un universal (Mensajero) para los hombres, dándoles buenas nuevas y advirtiéndoles (contra el pecado), pero la mayoría de los hombres no lo entienden “.

Answer 3

¿Cómo se define a Dios (Bhagwan) en el hinduismo?

Permítanme ser sincero por adelantado: esta es una pregunta muy difícil de responder. De todos modos, trataré de proporcionar mi perspectiva.

Citas de varias escrituras y mirando

1. AnandO brahmeti vyajaanaath – Taittriya Upanishad (Bhriguvalli)

Él (Bhrigu) entendió que Brahman es Bliss .

2. Brihathvascha brahmanathvaascha brahmam iti abhidhiyate

Brahman es genial (grande) y uno alcanza la grandeza al darse cuenta de Brahman

3. Satyam Gnanam Anantam Brahma (Tattriya Upanishad Brahmanandha valli)

Brahman es siempre existente, lleno de conocimiento e infinito.

Significados literales:

1. Bhagawan: Alguien que tiene los siguientes 6 gunas completa y naturalmente se llama Bhagawan: Opulencia (Aishwarya), Justicia (Dharma), Fama (Yasha), Riqueza (Sri), Conocimiento (Gnaana) y Desapego (Vairagya). Esta definición es según Sri Vishnu Purana. Otra versión es aquella que naturalmente tiene una cantidad completa e infinita de Gnana (Conocimiento), Bala (Fuerza), Aishwarya (Opulencia), Veerya (Virilidad), Sakthi (Capacidad) y Tejas (Effulgencia) se llama Bhagawan.

2. Eswara: controlador supremo

3. Narayana: Naara + Ayana – Destino para todas las Jivas (almas)

4. Siva: Uno que proporciona auspiciosidad / Uno que es auspicioso personificado

5. Vishnu: omnipresente

6. Shambhu: Sham bavathi iti Shambhu. El que produce felicidad (para sus devotos)

Puede haber muchas más citas de este tipo. Si cada uno de los anteriores puede considerarse como una partícula de arena, entonces hay tantas citas / referencias como partículas de arena en esta tierra (o incluso más). De hecho, todos los Sahasranamas (1000 nombres) para varios dioses son en realidad descripciones sobre ellos y sus Gunas.

Mi opinión es que todo esto en conjunto define a Dios.

Answer 4

• Dios es conciencia (Prajnanam Brahma): ¿Qué es la conciencia? aquello que impulsa los estados de Despertar, Soñar, Dormir pero más allá de ellos, Ella se llama Madre Tripura (Diosa de los tres estados, pero más allá).

Cuando la mente está quieta, los condicionamientos se neutralizan (Yogas Chitta Vritti Nirodha) lo que queda es Brahman.

• Uno sin el segundo (Ekam Adviteeyam): Dios es todo lo que hay, no hay segundo, ya sea en el sentido de segundo Dios o segunda existencia, no hay nada fuera de Dios. Solo hay Dios.
• La existencia como un simple reflejo de la Conciencia: al igual que el reflejo de la ciudad existe en el espejo porque la ciudad existe. Toda la existencia existe porque la conciencia existe. La existencia no es real, es un juego dentro de la conciencia, los pensamientos con fuerza crean tal ilusión de creación, si uno va más allá del alcance de la fuerza del pensamiento del creador (Brahma, el que diseñó ese mundo en particular) llega a la conclusión ese yo es Dios.
• Yo soy Dios (Aham Brahmasmi): la finalidad de todo lo que hay es Dios, uno que trasciende las limitaciones de la mente impuestas por la naturaleza, uno se da cuenta de que el ser es la fuente de todo y que el ser es todo lo que hay.
• Ayam atma brahma (Atman y Brahman son lo mismo): la comprensión final es que no hay separación ni diferencia entre los dos. Mientras uno se engaña, hay separación, cuando uno alcanza el estado de un punto y tiene una visión más allá de las limitaciones impuestas naturalmente, se da cuenta de eso.
• Yo soy esa (verdad) (Tat tvam asi): el yo es lo último que hay que darse cuenta.

Answer 5

El hinduismo ha cambiado mucho. El hinduismo pre-budista fue muy diferente. Lo que tenemos ahora es el hinduismo post-budista.

En el hinduismo moderno, las diversas formas de Dios se pueden clasificar como:

1. Ishvara (invisible, sin forma; adorado como Shiva Linga).
2. Las fuerzas naturales que se veneran se abordan como Deva. Brahma dev (Naturaleza), Pawan dev / vayu dev, Agni dev, varun dev, etc. Algunas veces incluso Indra fue abordado como dev, ya que se creía que fue Indra quien nos dio lluvia.
3. Las deidades en forma humana se abordan como Bhagwan (masculino) y Bhagwati (femenino). Shiva en forma humana se llama Shankara o Shankara Bhagwan. Vishnu como se representa en forma humana se llama Vishnu Bhagwan. Incluso los humanos históricos reales que fueron adorados como la encarnación de Vishnu son nombrados como Bhagwan Ram, Krishna Bhagwan, etc. (por ejemplo, si Mohammed fuera hindú, sería llamado Bhagwan Mohammed, Osho fue llamado Bhagwan Rajneesh como humano). .
4. El uso del término Bhagwati para la deidad femenina es ahora raro. Ahora se los conoce más popularmente como Ma, Amma o Amba.

Answer 6

Hay muchos términos que se traducen libremente como ‘Dios’. Bhagavan es solo uno de ellos. Todos estos términos se refieren a la misma verdad, pero difieren mucho en su significado.

Bhagavan : El que posee las cualidades de dominio, poder, gloria, esplendor, sabiduría y desapasionamiento.

Ishvara : El que tiene el control completo de todo lo que existe.

Paramatma : El yo indiferenciado absolutamente verdadero.

Devata : La entidad consciente que subyace a cada fenómeno aparentemente ‘natural’.

Answer 7

(Extracto del mensaje de Shri Datta Swami)

Según la definición en Veda, el Señor o Dios es quien hace la creación del universo, manteniendo (gobernando o Sthithi) y destruyendo (Layam). Los tres serán hechos por un solo Dios y esto se satisface en Lord Dattatreya o Datta. Por eso seguimos al Señor Dattatreya. A través de Sus tres caras (creación a través de la cara de Brahma, manteniendo a través de la cara de Vishnu y destruyendo a través de la cara de Shiva) Él solo hace las tres.

Datta significa Dios dado al mundo en forma humana para la elevación de la humanidad y, por lo tanto, es el más alto en lo que respecta a la humanidad desde el punto de vista de la conveniencia en la adoración. Todas las encarnaciones del Señor son Datta. Ej: Rama, Krishna, Shirdi Sai, Rama Krishna Paramahamsa, etc.

El Señor viene en forma humana en cada generación humana para predicar y dar su presencia directa. Si el Señor viene en una sola generación humana, Dios se vuelve parcial a esa generación humana porque otras generaciones humanas no son bendecidas con tal oportunidad. Para ver, tocar, hablar y vivir con la encarnación humana, Él desciende según las oraciones de los devotos. El Señor viene a predicar y, por lo tanto, no entrará en las estatuas, animales o pájaros. Veda dice ‘Na tasya pratima asti’ ‘, lo que significa que Dios no entrará en las estatuas inertes. Gita dice ‘Manusheem tanu masritam’, lo que significa que Dios entra al cuerpo humano solo porque el propósito principal es predicar a los seres humanos.

Answer 8

Bhgwan es una forma corta de la madre naturaleza. La naturaleza es madre de todas las formas en este universo, Bhagwan similar o más apropiadamente bhgwan significa: Bh-bhoomi :; G: gagan; w: wayu (aire); A: agni (fuego); y N: neer (agua) ..

NOTA: BHAGWAN TIENE SIGNIFICADO DIFERENTE QUE SIGNIFICA SER AFORTUNADO

Answer 9

Esto es lo que dice Vishnu Purana:

Lo que es imperceptible, no decae, inconcebible, no nacido, inagotable, indescriptible; que no tiene forma, ni manos, ni pies; que es todopoderoso, omnipresente, eterno; el caso de todas las cosas y sin causa; impregnando todo, sin penetrar, y de donde proceden todas las cosas; ese es el objeto que el sabio contempla, ese es Brahma, ese es el estado supremo, ese es el tema de la contemplación para aquellos que desean la liberación, eso es lo que dicen los Vedas, la condición suprema infinitamente sutil de Vishnu. Esa esencia de lo supremo está definida por el término Bhagavan; la palabra Bhagavan es la denominación de ese dios primigenio y eterno; y el que comprende completamente el significado de esa expresión, posee la sabiduría sagrada, la suma y la sustancia de los tres Vedas. La palabra Bhagavan es una forma conveniente para ser usada en esa adoración de ese ser supremo, a quien no le corresponde ningún término; y por lo tanto Bhagavan expresa ese espíritu supremo, que es individual, todopoderoso y la causa de todas las cosas. La letra Bh implica al apreciador y partidario del universo. Por ga se entiende el líder, impulsor o creador. El Bhaga disilable indica las seis propiedades, dominio, poderío, gloria, esplendor, sabiduría y desapego. El significado de la letra va es ese espíritu elemental en el que todos los seres existen, y que existe en todos los seres. Y así, esta gran palabra Bhagavan es el nombre de Vasudeva, quien es uno con el supremo Brahma, y ​​de nadie más. Por lo tanto, esta palabra, que es la denominación general de un objeto adorable, no se usa en referencia al supremo en un general, sino una significación especial. Cuando se aplica a cualquier otra (cosa o persona) se usa en su imposición habitual o general. En el último caso, puede significar alguien que conoce el origen y el fin y las revoluciones de los seres, y qué es la sabiduría, qué ignorancia. En el primero denota sabiduría, energía, poder. dominio, poder, gloria, sin fin y sin defecto.

Vishnu Purana, Libro VI, Capítulo V