El siguiente artículo me pareció interesante:
“Si no fuera por sus problemas políticos y sus constantes luchas entre ellos, los musulmanes habrían estado en la luna en la década de 1400”, fue la declaración hecha por un profesor no musulmán en una clase de pregrado de 400 niveles sobre la historia de Ciencias. Parece que la tasa de descubrimiento y avance en la ciencia lograda por los musulmanes fue bastante impresionante y aún no se ha replicado. ¿Qué estaban haciendo que permitieron su rápido progreso?
El maestro que hay en mí piensa inmediatamente en su sistema educativo, y el neurocientífico que hay en mí quiere examinar los factores que intervienen en la formación de los cerebros de tal civilización. Curiosamente, muchos eruditos religiosos musulmanes dirán algo sobre cómo los musulmanes fueron los líderes cuando el Corán fue el centro de su educación, y solo cuando abandonaron el Corán perdieron su reinado. Lo sorprendente de esto es que, si bien los eruditos religiosos musulmanes suelen hablar de realidades espirituales y morales, en realidad podría haber una realidad material en lo que dicen, que tiene lugar en el cerebro.
Un descargo de responsabilidad rápido aquí : la lista de todo lo que se ve afectado en el cerebro por el Corán y cómo eso puede influir en otras funciones es bastante exhaustiva. Pero para mantenerlo breve, elegí algunas áreas importantes para presentar en este artículo.
- ¿Cómo ve el Islam la vida extraterrestre?
- ¿El Profeta Muhammad dijo la verdad?
- ¿Cuál es su opinión sobre el Islam después de ver videos de mujeres decapitadas en un estacionamiento en Arabia Saudita?
- ¿Por qué tanta gente en Canadá parece estar lista para convertirse en Dhimmis de los musulmanes?
- ¿Cuál es la diferencia entre el concepto occidental e islámico de un estado?
Antes de ingresar al cerebro y cómo el Corán lo cambia, uno debe estar familiarizado con la forma en que se llevó a cabo la educación tradicional musulmana. En caso de que se pregunte de dónde saco esto, es de leer las biografías de las principales figuras de la erudición en el mundo musulmán tradicional como Ibn Rushd, Ibn Sina y otros. Esto también se basa en mi experiencia personal y en lo que me han contado algunos de mis maestros.
Lo primero que se le enseñó a un aspirante a estudiante fue el Corán, que tuvo que ser memorizado por completo. A diferencia de cualquier otra cosa que se encuentre en el árabe hablado, la recitación del Corán es una ciencia muy específica. Los dialectos locales del árabe o diferentes formas de pronunciación no están permitidos cuando se recita el Corán. De hecho, parte del aprendizaje del Corán es aprender lo que se llama en árabe taj’weed , que significa elocución. Lo primero que debe hacer el alumno es replicar exactamente cómo el maestro está recitando el verso. Esto se refiere a dónde se generan sonidos de letras individuales en la boca y la garganta y dónde se debe colocar la lengua exactamente. Una vez hecho esto, el estudiante escribe el verso en una tabla de madera en la escritura Othamni, que sigue diferentes reglas de ortografía que la escritura árabe normal. Luego el alumno toma su pizarra y se va a memorizar el verso. Una sesión de memorización típica para un principiante comienza con la repetición de un verso varias veces a medida que se lee en la pizarra para memorizar también cómo se deletrea usando el script Othmani. Al día siguiente, el alumno repasa el versículo varias veces antes de regresar al maestro para recibir el siguiente versículo. Después de repetirlo con el maestro para asegurar la replicación exacta del sonido y la pronunciación, el alumno escribe el nuevo verso y se va para comenzar una nueva sesión de memorización. El tercer día comienza con la revisión del primer verso una última vez, seguido por el segundo verso varias veces antes de recibir el tercer verso. En el cuarto día, el primer verso ya no se revisa, ya que se habría apoderado de la memoria, y el segundo verso toma su lugar para ser revisado, mientras que el tercer verso se repite varias veces antes de recibir el cuarto verso. Al final de la semana hay una sesión de revisión completa de todo lo que se memorizó en los días anteriores.
A medida que pasan los días, aumenta la capacidad de memorización y el alumno puede tomar varios versículos o incluso páginas a la vez en lugar de solo uno o dos versículos. La escritura con ortografía Othmani continúa, así como las sesiones de revisión. Eventualmente, todo el Corán que tiene más de 6,200 versos se memoriza palabra por palabra con su pronunciación específica y ortografía otomana. Ahora, la tarea difícil comienza cuando el alumno trabaja para revisar todos los versículos mensualmente para no olvidarlos. Esto generalmente significa tomar las 30 partes del Corán, ya que se ha dividido para facilitar la memorización, y revisar una parte todos los días hasta que las 30 hayan sido recitadas para fin de mes.
Cabe mencionar aquí que el Corán tiene 10 modos diferentes de recitación. Esto se refiere a la colocación de signos diacríticos en las palabras y cómo se pronuncian ciertas palabras. Algunos estudiantes asumen esta tarea y memorizan el Corán en todos los diferentes modos de recitación, lo que requiere una atención muy cuidadosa sobre dónde son diferentes las pronunciaciones para que no se confundan entre sí, dado lo sutiles que a veces pueden ser.
Hay un par de cualidades importantes sobre el Corán que se relacionan con cómo suena. Los versos en el Corán riman y cambian de ritmo a menudo, lo que le da un efecto placentero al oyente. Además, como se recita, se supone que deben cantarlo en lugar de simplemente leerlo. De hecho, la práctica misma de Taj’weed (elocución) obliga al recitador a un tono de canto mientras enuncian las palabras de cada verso.
Una nota final para mencionar es con respecto al idioma árabe y la escritura en escritura otomana. Parte del estudio de los diferentes modos de recitación requiere que el estudiante escriba no solo con una ortografía inusual, sino que también excluya los signos diacríticos de las palabras. Esto permitiría al alumno aprender las variaciones de la recitación sin que los signos diacríticos interfieran visualmente con su memorización de los diferentes modos de recitación. Además, la gramática del árabe requiere el uso adecuado de los signos diacríticos en la pronunciación para no confundir cosas como el sujeto y el predicado. Esto significa que el que aprende el Corán siempre debe hacer un seguimiento de cómo se enuncian las palabras para no alterar el significado general del versículo.
Cómo todo esto se relaciona con el cerebro es bastante impresionante. Se reconoce que el cerebro es un órgano maleable que puede cambiar sus conexiones e incluso el tamaño de ciertas áreas en función de su actividad. Comprender cuán involucrado está el cerebro de alguien que aprende el Corán usando el método tradicional musulmán puede explicar cómo pudieron lograr tal éxito en sus esfuerzos de conocimiento.
Mientras se aprende el Corán, la atención cuidadosa a escuchar y pronunciar versos estimula un área del cerebro ubicada en el lóbulo temporal. El lóbulo temporal también es donde se encuentra el hipocampo, que es el centro de consolidación de la memoria. También es la región del cerebro activada para el procesamiento de sonidos musicales, como el caso cuando se recita el Corán. Además, se involucra cuando el estudiante realiza ejercicios de escritura a mano similares a los de la tabla de madera. Lo importante es que esta es la parte del cerebro cuyos niveles de actividad y capacidades se han correlacionado con la aptitud de una persona para aprender nueva información. Mientras más activación reciba esta área, y cuanto más involucrada esté esta activación, como en el caso del Corán, mejor y más eficiente se vuelve en sus funciones de aprendizaje y memoria.
Los lóbulos parietales también están bastante comprometidos cuando uno aprende el Corán. El lóbulo parietal izquierdo se ocupa de la lectura, la escritura y las funciones del habla. También es la parte cuya actividad es importante para los problemas matemáticos y lógicos. El lóbulo parietal derecho maneja el tono del habla, que está relacionado con la elocución. También es responsable de las relaciones visoespaciales y de comprender las expresiones faciales. La parte frontal es responsable de la sensación de discriminación y reconocimiento táctil, que se activa durante la escritura a mano. La parte posterior juega un papel importante en la atención. Ambos lóbulos también se activan durante las tareas de aprendizaje de habilidades. En general, tener lóbulos parietales que se han activado bien se traduce en mejores habilidades de lógica y resolución de matemáticas, elocuencia en el habla general, mejor capacidad para leer estados emocionales a partir de señales faciales, mejor atención y mayor capacidad para comprender las relaciones visoespaciales. Este último puede explicar por qué los musulmanes eran tan buenos en astronomía.
Otras regiones del cerebro que la actividad de recitación del Corán activa fuertemente son los lóbulos frontales y la corteza motora primaria. La actividad de los lóbulos frontales se ocupa de funciones de orden superior, incluida la memoria de trabajo, la recuperación de la memoria, la producción del habla y el reconocimiento de palabras escritas, atención sostenida, planificación, comportamiento social, además de otros. Por ejemplo, mientras el estudiante lee el guión de Othamni, su cerebro debe decidir rápidamente la pronunciación correcta de la palabra, lo que sin los signos diacríticos significa que debe distinguirse de otras posibilidades que incluyen no solo palabras incorrectas, sino también enunciados incorrectos dependiendo en la recitación específica que está usando de las 10 válidas. Lo sorprendente de esto es que el cerebro después de la práctica hará estas cosas sin el control consciente del estudiante. Esto entrena el área del cerebro responsable de la inhibición, que es importante para la interacción social. Se ha demostrado que los niños con TDAH tienen esta área poco desarrollada.
Dado el contenido del Corán que, por ejemplo, incluye descripciones de individuos y lugares, activa los lóbulos occipitales, que participan en la generación de imágenes mentales. Esta región del cerebro también es importante en la percepción visual. Estar activo como resultado de generar imágenes mentales indirectamente mejora las capacidades de percepción visual ya que el área activada está dentro de la misma región. El Corán también es rico en su contenido de historia, parábolas y argumentos lógicos, todos los cuales reclutan diferentes áreas que se vuelven más eficientes y mejor conectadas a medida que se activan continuamente debido a las sesiones de revisión consistentes.
Al unir todo esto, no es de extrañar que los musulmanes hayan podido hacer contribuciones tan vastas al conocimiento humano en un período de tiempo relativamente corto, históricamente hablando. Después de que el aspirante a estudiante durante el apogeo del dominio musulmán dominara el Corán, su educación en otras ciencias comenzó cuando estaba en sus primeros años de adolescencia. Dada la naturaleza maleable del cerebro, las conexiones mejoradas en una región afectan y mejoran indirectamente las funciones en ubicaciones adyacentes. El proceso en el estudio del Corán en los años anteriores ha entrenado su cerebro y mejorado sus funciones relacionadas con la percepción visual, el lenguaje, la memoria de trabajo, la formación de la memoria, el procesamiento de sonidos, la atención, el aprendizaje de habilidades, la inhibición, así como la planificación solo para nombrar un pocos. Ahora imagine lo que ese individuo podrá hacer cuando aborde cualquier tema. Tiene sentido cómo alguien como el Imam Al Ghazali puede decir que estudió filosofía griega de forma paralela durante su tiempo libre y la dominó en 2 años.
¿Cuál fue el secreto de los musulmanes para su aumento exponencial en el avance científico y la contribución al conocimiento humano? Literalmente, el Corán cuando era el centro de su sistema educativo.
Mohamed Ghilan
* Actualización de descargo de responsabilidad: Este artículo no se basa en ninguna investigación científica directa sobre este tema que yo sepa. Son simplemente mis propias inferencias indirectas de mi conocimiento actual de la anatomía del cerebro, la diferenciación funcional regional y la plasticidad.
Fuente: CÓMO EL QURÁN FORMA EL CEREBRO