Khabariyah o atributos informativos, las definiciones y las opiniones expresadas sobre ellos son algunos de los temas más polémicos entre varias escuelas de teología islámica. Khabariyah o atributos informativos se refieren a los atributos que se han mencionado en el Corán y las narraciones y que no están respaldados por ninguna prueba que no sea evidencia textual. [1] Algunos ejemplos de los versos coránicos que se refieren a estos atributos son los siguientes:
1. Mano de Allah (Yadullah):
«إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللَّهَ یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ» [2]
“Seguramente aquellos que te juran lealtad a ti, pero juran lealtad a Allah; la mano de Allah está por encima de sus manos”.
2. Rostro de Allah (Wajhullah):
«وَ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ» [3]
“A Alá le pertenecen Oriente y Occidente, y dondequiera que te vuelvas, está el rostro de Alá. ¡Mira! Alá lo abarca todo, todo lo sabe”.
3. Ojo de Allah (Ainullah):
«وَ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنا وَ وَحْیِنا» [4]
“Y haz el arca delante de Nuestros ojos y (según) Nuestra revelación, y no me hables con respecto a aquellos que son injustos”.
4. Estar establecido en el trono:
«الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى» [5]
“(Allah) El Más Gracioso está firmemente establecido en el trono (de la autoridad)”.
Teniendo en cuenta que estos versículos significan que Dios, el Glorificado es físico y corpóreo, todos los eruditos musulmanes han acordado que al atribuir tales atributos a Dios, debemos bastarnos en lo que se ha mencionado en el Corán y en las tradiciones confiables. Sin embargo, diferentes sectas musulmanas han caído en disputa con respecto a la interpretación y el significado de estos atributos. Algunos han comparado a Dios con entidades materiales y seres humanos en el sentido de que Él tiene ojos y manos como los seres humanos. Otros han negado estos atributos con respecto a Allah diciendo que no hay semejanza entre Dios y los seres humanos. Sin embargo, los teólogos chiítas que se basan en tradiciones y dichos de la Casa del Santo Profeta (S), tienen su propio punto de vista como se mencionará.
A) Perspectiva chiíta
La escuela chiita que sigue a la familia (Ahlul-Bayt), la paz sea con ellos, cree que Dios, el glorificado, está libre de materia y que no se le puede comparar con nada en la superficie de la tierra. Una mirada cuidadosa a los versos coránicos y los gustos nos revelará su verdadero significado. Por ejemplo, los eruditos chiitas afirman unánimemente que la palabra ” yad ” (mano) en el Corán se refiere al poder de Dios. Por lo tanto, significa que Dios es Todopoderoso y Todopoderoso. Lo que se quiere decir con ‘wajh’ es Dios, el Todopoderoso mismo. Es decir, todo es mortal excepto Dios. En cuanto a establecerse en el trono, también significa que Dios es omnisciente y todopoderoso para idear y administrar el mundo. No solo debemos creer en la negación, semejanza y semejanza de Allah con otras cosas, sino que el principio de que Dios está purificado de toda semejanza se aplica a todos los atributos divinos. Por ejemplo, el conocimiento de Dios no puede considerarse adquirido y externo a su esencia. El conocimiento de Dios es idéntico a su esencia. Es por presencia e infinito. La posición es la misma con el poder y la vida de Dios, que son infinitos e idénticos a su misma esencia.
Se ha informado que el Imam Reza (AS) dijo: “En el tema del tawhid (unidad divina), las personas tienen tres tendencias:” Negación (de los atributos); comparar (los atributos de Dios con los atributos físicos) y corroborar los atributos sin comparar. No está permitido negar los atributos ni está permitido compararlos. Y cuál es el camino correcto y el método correcto, es el establecimiento de los atributos sin compararlos “. [6] Es decir, debemos creer en estos atributos de tal manera que no terminemos comparándolos con atributos físicos.
B) El punto de vista de Sefatiyah
Sefatiyah había sido una de las sectas teológicas con muchas subdivisiones, incluidas Ash’arites, Mushabbeha y Karamiyah [7]. No diferenciaron entre los atributos de la esencia y los atributos de la acción. Al menos, algunos de ellos consideraron ciertos atributos khabariyah (informativos) como “cara” y “yad” (cara y mano ) como probados por Dios sin ninguna interpretación esotérica o anagógica. Llegaron a comparar los atributos divinos con los de los humanos. [8]
C) La perspectiva de Mu’attilah
Contrariamente a la secta Sefatiyah, los mu’tazilitas fueron los que negaron algunos de los nombres y atributos de Dios y fue por la misma razón que fueron llamados “mu’attilah” [9]. En las creencias, la semejanza entre Dios y sus criaturas ha sido negada con respecto a Allah el Glorioso y el Majestuoso. Nadie de la creación es similar a Él. [10] Esta fue una breve descripción de los puntos de vista existentes con respecto a los atributos de Allah, especialmente los informativos en cuestión.
[1] Subhani, Ja’far, Simai Aqaed Shia, traducido por Muhaddethi, Jawad, p. 66, Publicaciones de Mash’ar, Teherán, 1386 AH
[2] Fath (48): 10
[3] Al-Baqarah (2): 115.
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[4] Hud (11): 37
[5] Ta-ha (20): 5
[6] La versión árabe de la narración es como tal:
«للناس فی التوحید ثلاثة مذاهب: نفی, و تشبیه, و اثبات بغیر تشبیه, فمذهب النفی لا یجوز, و مذهب التشبیه لا یجوز, و السبیل فی الطریقة الثالثة, اثبات بلا تشبیه»
Sheikh Saduq, al-Tawhid, investigado y corregido por Hussein, Hashem, p. 101, Oficina de Publicaciones Islámicas, Qom, primera edición, 1398 AH
[7] Mashkoor, Muhammad Jawad, Glosario de sectas islámicas, p. 301, Astaan Quds Razawi, Mashad, segunda edición, 1372.
[8] Shahristani, Al-Melal wa al-Nehal, investigado por Badran, Muhammad, vol.1, p. 105, Al-Sharif al-Razi, qom, 1364.
[9] Rizwani, Ali Asghar, Shiatology and Answer to Spurious Questions, vol.2, p. 513, Publicación Nashr Mash’ar, Teherán, 1384.
[10] Ibn Attiyah, Jamil Hamood, Abha al-Murad, fi Sharh Mu’atmar Ulama Bagdad, vol.2, p. 152, Instituto Al-A’alami, Beirut, 1423.
Fuente: http://islamportal.net/question/…