¿Cuáles son los enfoques diferentes y similares entre los musulmanes sunitas y chiitas sobre la historia de Mahoma y la fe islámica?

Answer 1

Los resultados indican que tanto chiítas como sunitas son musulmanes, ya que ambos tienen el mismo Dios, el mismo Profeta, el mismo Corán y la misma Kaba, sin embargo, tienen algunas creencias y leyes diferentes. Aunque tal tema requiere una discusión extensa, mencionaré brevemente las creencias chiítas a las que se oponen los sunitas o un grupo de ellas:

Shia sostiene que los atributos de Dios son los mismos que Su Esencia; Dios no puede ser visto en este mundo ni puede ser visto en el Más Allá. No está permitido por su parte castigar a un obediente y otorgar recompensas a un delincuente. No hay compulsión en la religión. Imamate es uno de los fundamentos de la fe y el sucesor del Profeta debe ser inerrante e infalible y es precisamente debido a la infalibilidad, que no es conocida por nadie más que Dios, que el imán (líder) después del Profeta debe ser designado por Dios. , el exaltado. Los gobiernos islámicos deberían terminar en Wilayah y no está permitido obedecer a un soberano opresivo e injusto.

Shia cree que Ahlulbayt en el versículo 33 del Capítulo al-Ahzab se refiere a Fátima (hija del Santo Profeta (pbuh)) y los imanes puros (as).

Shia opina que los profetas son infalibles. No cometen ningún pecado, ya sea capital o menor, y ya sea intencionalmente o no; y que están sin pecado desde el comienzo de su vida hasta su último aliento. Bada [i], Raj’at (retorno) e intercesión también son algunas de las creencias chiítas.

Shia no considera a todos los compañeros del Santo Profeta (as) como justos. Había diferentes tipos de personas entre los compañeros. Algunos eran justos y otros hipócritas. Sus fatwa (veredicto) no son autorizadas y válidas para nadie.

Fuente: ¿Cuál es la diferencia entre chiítas y sunitas?

Answer 2

Waw, ese es un tema ENORME. Contestaré más o menos.

Tanto los chiítas como los sunitas creen que el Corán fue revelado a Muhammad, y que él es el último profeta enviado por Dios a los humanos, y ambos reconocen y aman a todos los profetas anteriores, incluidos Jesús, Moisés, Noé, Enoc, … y de Por supuesto, Abraham como el Patriarca. Tanto los chiítas como los sunitas creen en la Unidad de Dios, Al Akhera y el Último Día, los ángeles, las Escrituras, los profetas y el Destino. Ahora las diferencias son bastante significativas. Los chiítas creen que sí, la profecía terminó con Mahoma, pero que hay Wilaya, que es una revelación espiritual y un legado transmitido a los profetas y a Awliya’a por igual. Los Awliya’a son personas espirituales piadosas que están tan cerca de Dios que podemos llamarlos Elegidos, o amigos de Dios. Para los chiítas, el Wilaya, que es un atributo del Insan al Kamil, el humano perfecto (que es el arquetipo de los humanos en el mundo celestial), está en la naturaleza de los humanos, pero solo algunos elegidos lo encuentran dentro ellos y su propósito es revelar el significado espiritual de la Revelación. Creen (para decirlo más o menos), que la Wilaya también es decidida por Dios tal como lo es la profecía, no es una cuestión de elección o esfuerzo humano; Es una especie de revelación también. Creen que el profeta Mahoma es el arquetipo del humano perfecto porque era Waliy y Profeta (que no es el caso de todos los profetas). Ahora aquí es donde se pone realmente muy diferente desde el punto de vista sunita. Wilaya no terminó. Hasta hoy. El profeta Mahoma transmitió el secreto de Wilaya a su primo Ali ibn Abu Talib, quien él mismo lo había transmitido a sus hijos, etc. Algunos chiíes creen que esta herencia ha alcanzado cinco imanes (así es como los Awliya que han recibido el sutil secreto espiritual de Wilaya se llaman en shi’a islam) y otros han alcanzado doce generaciones de imanes. Para todos los chiítas, el último Imam ha sido ocultado y regresará antes del último día cuando el secreto de Wilaya finalmente sea revelado. Debido a que consideran a la Wilaya como una parte importante de su teología y antropología, tienen un gran amor por Ali, como transmisor del corazón espiritual del Islam. El profeta Mahoma transmitió la religión exotérica (externa) y la religión esotérica (espiritual), sin embargo, después de él, la religión exotérica ya no se revelará, él es el último profeta. Sin embargo, la religión espiritual nunca deja de ser revelada en los corazones de los Awliya, y el profeta Mahoma se aseguró de que esto continuara mientras él mismo transmitía a Ali el espíritu espiritual de la religión, su significado oculto. Los sunitas creen lo contrario. Simplemente no existe tal cosa. Para los sunitas, toda revelación había terminado con Mahoma, y ​​ninguna revelación espiritual debe llegar a la humanidad hasta el último día. Esta es una GRAN diferencia, realmente comprende dos religiones diferentes, en mi opinión. Pero eso no quiere decir que algunos sean musulmanes y otros no. Es simplemente otra comprensión de la misma revelación. En ese sentido, el Islam chiíta siempre ha sido más esotérico y espiritual que el Islam sunita, incluso si a este último no le ha faltado espiritualidad. Pero estos conceptos hacen la diferencia.

Ahora, históricamente hablando. El hecho es que, después de la muerte del profeta Mahoma, hubo una gran división dramática entre sus seguidores. Algunos de ellos querían que Ali fuera su sucesor al liderar a los musulmanes en la umma y el estado islámico nacantes. Estos son los que se convertirán en chiítas. Algunos creyeron lo contrario. En la lógica de Sunna, es porque no querían que todo esto se convirtiera en una especie de monarquía y que Ahl Al Bayt (la familia del profeta) obtuviera un estatus particular por encima de otras personas. Sin embargo, es más probable que simplemente, después de la muerte de Mahoma, las cosas hayan resultado ser más políticas que religiosas o espirituales, y se trató de mantener cierta estabilidad y también de recuperar el status quo de los nobles de Meccan. Después del breve y dramático gobierno de los cuatro califatos, tres de los cuales fueron asesinados, fueron los omeyas, una familia meca rica y poderosa que había luchado contra Mahoma hasta los últimos tiempos de su misión profética, que tomó el poder sobre el creciente Islam. imperio. Entonces, esta es una parte oscura y controvertida de la historia temprana del Islam. Ali, el cuarto califato y primo del profeta, fue asesinado por aquellos que no querían que él gobernara. Sus dos hijos también fueron asesinados. Hay muchos asesinatos en la historia temprana del Islam, por razones políticas, por desgracia. Al menos, por lo que sabemos. Sin embargo, los sunitas reconocen que Ali tenía un estatus particular para Muhammad, que lo amaba mucho y que él es uno de los Sahaba (los compañeros del profeta). Para los chiíes, él es más que un sahabi, es un imán. Su primer Imam, el primer Waliy del ciclo de Awliya después de que el ciclo de profecía había terminado.

Legalmente: mientras que para los sunitas, el Corán y el Hadith (se dice que es de) Muhammad son las principales fuentes de la ley religiosa, para Shi’a, los Hadith también incluyen los dichos y las acciones de Ali y los siguientes imanes.

Otra cosa diferente es que Aisha, una de las esposas de Muhammad, luchó contra Ali. Hecho. Para los sunitas, Aisha es un personaje venerado, mientras que para Shi’a, supones que no es tan popular.

Si está interesado en el asunto, Henry Corbin ha escrito importantes libros sobre el Islam iraní y la filosofía islámica, donde retrata las principales fases e ideas de la filosofía islámica en el mundo sunita y chiíta. Lo que llega a la conclusión de su trabajo es que, si quieres expresarlo de esta manera, el Islam chiíta es la rama esotérica del Islam, donde nació el sufismo, y un rico piso para la filosofía islámica más importante que ha durado siglos después La filosofía simplemente había muerto en el mundo sunita. Su trabajo es enorme y extremadamente interesante e imparcial, aunque él mismo estaba fascinado por Shi’a. Una lectura obligada si estás interesado en este tema.

Tengo que decir que simplifiqué demasiado.

Answer 3

Alabado sea Allah.

En primer lugar:

Los Raafidis, Imamis o Ithna ‘Asharis (“Twelvers”) son una de las ramas del chiísmo. Se les llama Raafidis porque rechazaron (rafada) a la mayoría de los Sahaabah y rechazaron el liderazgo de los dos Shaykhs Abu Bakr y ‘Umar, o porque rechazaron al imamato de Zayd ibn’ Ali, y lo abandonaron. Llamaron a Imamis porque se centraron principalmente en el tema del imamato, y lo convirtieron en un principio básico de su religión, o porque afirman que el Mensajero (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) declaró que ‘Ali y sus descendientes sean imanes Se llaman Ithna ‘Asharis (“Twelvers”) porque creen en el imamato de doce hombres de la familia del Profeta (ahl al-bayt), el primero de los cuales fue’ Ali (que Allah esté complacido con él) y el último de quien fue Muhammad ibn al-Hasan al-‘Askari, el supuesto imán oculto, que dicen que entró en el túnel de Samarra ‘a mediados del siglo III AH y todavía está vivo allí, y están esperando que salga. !

Tienen creencias y principios que son contrarios a los de la gente del Islam, como los siguientes:

-1-

Exageran sobre sus imanes, alegan que son infalibles y les dedican muchos actos de adoración, como súplicas, búsqueda de ayuda, sacrificios y tawaf (circunvalar sus tumbas). Este es un shirk importante que Allah nos dice que no será perdonado. Estos actos de eludir son cometidos por sus eruditos y personas comunes por igual, sin que nadie entre ellos se oponga a eso.

-2-

Dicen que el Sagrado Corán ha sido distorsionado y que se han agregado y quitado cosas. Tienen libros sobre lo que son conocidos por sus estudiosos y muchos de su gente común, e incluso dicen que creer que el Corán ha sido distorsionado es un principio esencial de sus creencias. Vea la respuesta a la pregunta no. 21500.

-3-

Consideran a la mayoría de los Sahaabah (que Allah esté complacido con ellos) como kaafirs, y los rechazan, y buscan acercarse a Allah maldiciéndolos y maldeciéndolos. Afirman que apostataron después de la muerte del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), excepto muy pocas (solo siete). Este es un rechazo del Corán que afirma su virtud y dice que Allah estaba complacido con ellos y los eligió para acompañar a Su Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). También implica un insulto contra el Corán mismo, porque se transmitió a través de ellos; si fueran kuffaar, entonces no hay garantía de que no lo distorsionaron ni lo cambiaron. Esto es lo que los Raafidis creen de todos modos, como se indicó anteriormente.

El Sheik al-Islam Ibn Taymiyah (que Allah tenga piedad de él) dijo: En cuanto al que va más allá y afirma que apostataron después de que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) murió, aparte de un pequeño número , no más de diez o más, o que se convirtieron en malvados, no hay duda de que es un kafir, porque está rechazando lo que dice en el Corán en más de un lugar, que Allah estaba complacido con ellos y alabado ellos. De hecho, quien duda de que esa persona sea un kafir debe ser etiquetado como un kafir, porque lo que esta opinión implica es que quienes transmitieron el Corán y la Sunnah eran kuffaar o malhechores rebeldes. El versículo dice: “Ustedes (los verdaderos creyentes en el monoteísmo islámico y los verdaderos seguidores del profeta Mahoma صلى الله عليه وسلم y su Sunnah) son los mejores pueblos levantados para la humanidad” [Aal ‘Imraan 3: 110], y el mejor de ellos fueron la primera generación. Pero según este punto de vista, la mayoría de ellos eran kaafirs y rebeldes malhechores, y esta ummah es la peor de las naciones y las primeras generaciones de esta ummah fueron las más malvadas. El hecho de que esto sea kufr es algo que ningún musulmán tiene excusa para no saber. Fin de la cita de al-Saarim al-Maslool ‘ala Shaatim al-Rasool (p. 590).

-4-

Atribuyen badaa ‘a Allah, es decir, formando una nueva opinión que no se tenía antes. Esto implica atribución de ignorancia a Allah, que sea exaltado.

-5-

Creen en la taqiyah (disimulación) que significa mostrar exteriormente algo diferente de lo que uno siente por dentro. De hecho, esto es mentira, hipocresía y habilidad para engañar a las personas. Esto no es algo que hacen en momentos de miedo; más bien consideran el uso de taqiyah como un deber religioso para asuntos menores y mayores, en momentos de miedo y de seguridad. Lo que sea verdad fue narrado por uno de sus imanes, como el elogio a los compañeros del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), o estar de acuerdo con Ahl al-Sunnah, incluso en asuntos de purificación o comida y bebida. rechazado por los chiítas que dicen que el Imam solo dijo eso a través de taqiyah.

-6-

Creencia en raja’ah, que es la creencia de que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y los miembros de su familia (ahl al-bayt), ‘Ali, al-Hasan, al-Husayn y los otros imanes. volveremos Al mismo tiempo, Abu Bakr, ‘Umar,’ Uthmaan, Mu’aawiyah, Yazeed, Ibn Dhi’l-Jooshan y todos los que perjudicaron a Ahl al-bayt, según sus afirmaciones, también regresarán.

Todas estas personas regresarán, según sus creencias, a este mundo una vez más antes del Día de la Resurrección, cuando reaparece el Mahdi, como les dijo el enemigo de Allah Ibn Saba ‘; regresarán para ser castigados porque hirieron a Ahl al-Bayt y transgredieron contra ellos y les negaron sus derechos, por lo que serán severamente castigados, luego todos morirán, luego resucitarán en el Día de la Resurrección por el recompensa final Esto es lo que ellos creen.

Y hay otras creencias corruptas sobre las que se pueden encontrar más detalles en los siguientes libros, que explican cuán falsas son:

al-Khutoot al-‘Areedah por Muhibb al-Deen al-Khateeb (disponible en inglés, traducido por Abu Bilal Mustafa al-Kanadi)

Usool Madhhab al-Shi’ah al-Imamiyyah por el Dr. Naasir al-Qafaari

Firaq Mu’aasirah tantasib ila al-Islam por el Dr. Ghaalib ibn ‘Ali’ Awaaji (1 / 127-269)

Al-Mawsoo’ah al-Muyassarah fi’l-Adyaan wa’l-Madhaahib wa’l-Ahzaab al-Mu’aasirah (1 / 51-57).

Veáse también la respuesta a la pregunta no. 1148 y 10272.

Se les preguntó a los eruditos del Comité Permanente para Emitir Fatwas: ¿Es la forma del Imam Shi’ah parte del Islam? ¿Quién lo inventó? Porque ellos, es decir, los chiítas, atribuyen su madhhab a Sayyiduna ‘Ali (que Allah ennoblezca su rostro).

Respuesta: El Imami Shi’ah madhhab es un madhhab fabricado que se ha introducido en el Islam. Le recomendamos que lea el libro al-Khutoot al-‘Areedah y Mukhtasar al-Tuhfah al-Ithna ‘Ashariyyah y Minhaaj al-Sunnah de Shaykh al-Islam [Ibn Taymiyah], que explicará muchas de sus innovaciones.

‘Abd al-‘Azeez ibn’ Abd-Allaah ibn Baaz, ‘Abd al-Razzaaq’ Afeefi, ‘Abd-Allaah ibn Ghadyaan. Fin de la cita.

Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah (2/377).

En segundo lugar:

De lo anterior está claro que este madhahb es falso y que va en contra de las creencias de Ahl al-Sunnah wa’l-Jamaa’ah, y que sus creencias no serán aceptables para nadie, ni para sus eruditos ni para su gente común. .

En cuanto a los imanes a los que dicen pertenecer, son inocentes de esta mentira y falsedad.

Siguen los nombres de estos imanes:

1- ‘Ali ibn Abi Taalib (que Allah esté complacido con él) quien fue martirizado en 40 AH.

2- Al-Hasan ibn ‘Ali (que Allah esté complacido con él) (3-50 AH)

3- Al-Husayn ibn ‘Ali (que Allah esté complacido con él) (4-61 AH)

4- ‘Ali Zayn al-‘Aabideen ibn al-Husayn (38-95 AH), a quienes llaman al-Sajjaad

5- Muhammad ibn ‘Ali Zayn al-‘Aabideen (57-114 AH) a quien llaman al-Baaqir

6- Ja’far ibn Muhammad al-Baaqir (83-148 AH) a quien llaman al-Saadiq

7- Moosa ibn Ja’far al-Saadiq (128-148 AH) a quien llaman al-Kaadim

8- ‘Ali ibn Moosa al-Kaadim (148-203 AH) a quien llaman al-Rida (Reza)

9- Muhammad al-Jawaad ​​ibn ‘Ali al-Rida’ (195-220 AH) a quienes llaman al-Taqiy

10- ‘Ali al-Haadi ibn Muhammad al-Jawaad ​​(212-254 AH) a quien llaman al-Naqiy

11- al-Hasan al-‘Askari ibn ‘Ali al-Haadi (232-260) a quienes llaman al-Zakiy

12- Muhammad al-Mahdi ibn al-Hasan al-‘Askari, a quien llaman al-Hujjah al-Qaa’im al-Muntazar. Afirman que entró en un túnel en Samarra ‘, pero la mayoría de los investigadores opinan que no existía en absoluto y que es un mito chiíta.

Ver: al-Mawsoo’ah al-Muyassarah (1/51).

Ibn Katheer dijo en al-Bidaayah wa’l-Nihaayah (1/177): En cuanto a lo que creen sobre el túnel de Samarra ‘, ese es un mito que no tiene base en la realidad y no tiene pruebas ni informes sólidos. Fin de la cita.

Ibn Taymiyah (que Allah tenga piedad de él) dividió los imanes del Ithna ‘Ashari Shi’ah en cuatro categorías:

1 – ‘Ali ibn Abi Taalib, al-Hasan y al-Husayn (que Allah esté complacido con ellos). Son nobles Sahaabah y nadie duda de su virtud y liderazgo, pero muchos otros compartieron con ellos la virtud de ser compañeros del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y entre los Sahaabah hay otros que fueron más virtuosos que ellos. , basado en la evidencia saheeh del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él).

2 – ‘Ali ibn al-Husayn, Muhammad ibn’ Ali al-Baaqir, Ja’far ibn Muhammad al-Saadiq y Moosa ibn Ja’far. Se encuentran entre los eruditos confiables y confiables. Manhaaj al-Sunnah (2/243, 244).

3 – ‘Ali ibn Moosa al-Rida, Muhammad ibn’ Ali ibn Moosa al-Jawaad, ‘Ali ibn Muhammad ibn’ Ali al-‘Askari y al-Hasan ibn ‘Ali ibn Muhammad al-‘Askari. Con respecto a ellos, Shaykh al-Islam (Ibn Taymiyah) dijo: No mostraron un gran conocimiento de tal manera que la ummah pudiera beneficiarse de ellos, ni tenían ninguna autoridad por medio de la cual pudieran ayudar a la ummah. Más bien eran como cualquier otro Haashimis, ocupan una posición respetada y tienen suficiente conocimiento de lo que necesitan y esperan de personas como ellos; Es un tipo de conocimiento que está ampliamente disponible para los musulmanes comunes. Pero el tipo de conocimiento exclusivo de los académicos no estaba presente en su caso. Por lo tanto, las búsquedas de conocimiento no recibieron de ellos lo que recibieron de los otros tres. Si hubieran tenido lo que era útil para los buscadores de conocimiento, lo habrían buscado de ellos, ya que los buscadores de conocimiento saben muy bien a dónde ir para obtener conocimiento. Minhaaj al-Sunnah (6/387).

4 – Muhammad ibn al-Hasan al-‘Askari al-Muntazar (el esperado). No existía en absoluto, como se indicó anteriormente.

Y Allah sabe mejor.

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