Esto parece ser principalmente un remedio metafísico.
Ver Mesilas Yesharim por R. Moshe Chayim Luzzato ch. 5:
Para el Creador, bendito sea Él, quien creó la inclinación al mal, también creó la Torá como su antídoto, ya que nuestros sabios de bendita memoria han declarado: “He creado la inclinación al mal, y he creado la Torá como su antídoto” (Kidushin 30b ) He aquí, es obvio que si el Creador creó para esta aflicción solo este remedio, entonces es imposible bajo ninguna circunstancia que un hombre se cure de esta aflicción sin emplear este tratamiento. Quien piensa salvarse a sí mismo sin estudiar la Torá solo se equivoca y verá su error solo al final, cuando muera en pecado.
(Traducción de aquí)
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Ver Rashi a Bava Basra 16a (sv bara lo Torah ) con respecto a esta frase talmúdica:
[Las palabras de la Torá] son como especias ( es decir, medicina ) en la medida en que hacen pensamientos irrelevantes de pecar.
(Traducción mía)
Rashi parece sostener que el proceso de la Torá para remediar el pecado es que hace que uno no pueda concebir el pecado. Esto es similar a un comentario de R. Yonah a Avos 1: 5 (sv mikan ) en el contexto de los pensamientos sexuales sobre las mujeres:
כי מחשבת התורה לא תכון לנגד עיניו בעוד לבו פונה אל האשה ולא לשיחתה כי הן שתי מחשבות שאין הלב סובלתן כאחד
Los pensamientos de la Torá no pueden ser ordenados ante los ojos de un hombre mientras su corazón se vuelve hacia una mujer y sus conversaciones con ella, porque estos son dos pensamientos que no pueden coexistir en el corazón.
(Traducción mía)
Aquí la relación entre los pensamientos sobre el pecado y los pensamientos sobre la Torá obviamente se invierte, para decir que uno no puede pensar con éxito sobre la Torá mientras tiene en mente relaciones ilícitas. El dicho talmúdico al que se refiere esta pregunta va en la otra dirección: dado que la Torá y los pensamientos impropios no pueden coexistir, uno puede usar la Torá para sacar de su mente pensamientos menos valiosos.
Ver Ya’aros Devash por R. Yehonasan Eybeschutz vol. 1 ch. 1 (sv vezehu ) donde entiende que esta es la intención de la pregunta de Gemara (Berachos 17a y Sotah 21a) al preguntar cómo las mujeres pueden ‘merecer’ en ausencia del aprendizaje de la Torá. A qué tipo de mérito se refiere la Gemara no está claro a primera vista. R. Yehonasan entiende la pregunta de cómo las mujeres pueden merecer el salvador de su inclinación al pecado si no tienen la Torá aprendiendo a ayudarlas. Y luego, la respuesta de Gemara, que obtienen mérito por el aprendizaje de sus hijos y esposos, significa decir que si uno es una causa del aprendizaje de la Torá, se le acredita a este respecto como si realmente hubiera aprendido; es decir, si ayudo a alguien más a aprender, tendré ayuda para combatir mi inclinación al mal como alguien que él mismo aprendió.
De los comentarios de R. Yehonasan queda claro que él ve la calidad antidotal de la Torá no como un remedio psicológico sino más bien metafísico . Como una mujer que permite el aprendizaje de su esposo o un hombre que apoya a alguien que aprende, puede merecer este antídoto sin ‘ingerirlo’ directamente.
(De hecho, el comentario de R. Yonah parece ser una declaración de realidad psicológica. Probablemente, el punto de R. Yonah se refiere específicamente a los pensamientos sexuales, pero no necesariamente a todos los pensamientos sobre el pecado. Por lo tanto, no está necesariamente en desacuerdo con los de R. Yehonasan comentario.)
Además, la comprensión de R. Yehonasan de la pregunta de Gemara revela una razón más para creer que la calidad antidotal de la Torá no es psicológica debido a la suposición de Gemara de que este remedio no puede funcionar para las mujeres. Si, de hecho, la capacidad de la Torá para eliminar los pensamientos erróneos fuera psicológica, uno esperaría que funcionara igualmente para hombres y mujeres. Si todos los pensamientos de pecado fueran como la consideración de R. Yonah de los pensamientos sexuales, entonces simplemente llenar la mente de uno con la Torá debería expulsar cualquier cosa mala, incluso para las mujeres. Esto parecería ser una cualidad inherente a la Torá.
El comentario de R. Yehonasan revela que esta cualidad no es inherente a la Torá, sino que es más bien una característica del tipo de mérito que uno gana al aprenderla. Como las mujeres no tienen la obligación de estudiar la Torá (lo que simplifica ), reciben menos mérito por hacerlo, y por lo tanto su mérito no incluye la calidad inoculativa que incluye el mérito de los hombres.