Advaita Vedanta no es ateo ni nastika.
Al principio, los budistas no estaban en contra de los vEdas. Finalmente, la generación posterior de budistas recurrió a la lógica y comenzó a cuestionar vEdas y se convirtió en antivédico. Entre los budistas posteriores, el líder era DingnAga. Gente como DharmakIrti, que eran seguidores de DingnAga, eran grandes lógicos de aquellos tiempos. Debido a la superioridad intelectual de tales personas, las filosofías budistas y jainistas se establecieron firmemente en la India durante el período que comenzó desde el siglo II a. C. hasta finales del siglo VII u VIII. los esfuerzos no tuvieron éxito.
Una secta particular del budismo conocida como la escuela mAdhyamika intentó establecer el nihilismo o la no existencia de todo. Este punto de vista se conoce como sUnyavAda, que contradice el principio védico de la existencia incondicional de Brahman o Atman.
Los intentos de Bhartrprapancha no tuvieron éxito en contrarrestar esto. Probablemente durante este período (400 CE a 500 CE) los comentarios de bOdhAyana y Upavarsha se extinguieron.
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Para oponerse a sUnyavAdins como DingnAga, Bharadvaja Udyotakara (siglo VI EC) de la escuela nyAya escribió nyAya vArtika, el gran erudito de mImAmsa Kumarila Bhatta (siglo VII EC) escribió slOkavArtika y Udayanacharya (siglo X EC) escribió kusumAnvaali y Atka. Durante el siglo VI o VII de nuestra era, ningún profundo vEdAntin se adelantó para contrarrestar las críticas del campo de budistas / sUnyavAdis. Mandanamisra, un ardiente seguidor de los vEdas siendo un mImAmsaka, quería derrotar a los sUnyavAdins utilizando métodos puramente védicos. Su intento de derrotar a sUnyavAdins y establecer la existencia de Brahman no tuvo éxito.
Este es el momento en que los budistas dominaron la escena filosófica de la India.
Sri SankarAchArya nació alrededor de esta época. De sus obras, como Brahmasutra bhasya, queda claro que fue un gran lógico. Fue uno de los principales líderes que detuvo la avalancha de lógica confusa y falaz (dustarka) de eruditos principalmente budistas de la época.
Sri SankarAchArya escribió su bhAsya en Brahmasutras de una manera única para ganarse a los budistas de esa época. Este aspecto se vuelve claro, cuando uno nota ciertos puntos sutiles. Por ejemplo, no se menciona vEdas en el adhyAsa bhAsya, que es la introducción dada por Sri SankarAchArya en su Brahmasutra bhAsya. El propósito aquí era hacer que esos racionalistas se sintieran cómodos haciéndoles saber que él no era de un campo diferente sino un amigo. Con todos sus esfuerzos, Sri SankarAchArya trató de influir en los racionalistas (haitukas) de aquellos tiempos para convertirse en seguidores de vEdas (vaidikas)
¡Sri Shankaracharya, en su famosa adhyAsa bhAsya, utilizó el análisis lógico solo y no citó una sola línea de vEdas! Esta estrategia fue brillante y efectiva para ganarse a los filósofos que no aceptaron el testimonio védico. Sri Sankaracharya declara en adhyAsa que la misma verdad que se llegó utilizando puramente el pensamiento racional es la esencia del vedanta y se explicará más detalladamente en su bhashya.
Sri SankarAchArya se suscribió a la vista conocida como Brahma-vivartavAda.
Según esta opinión:
Brahman es la realidad suprema. El universo es solo una apariencia de Brahman y no es real desde el punto de vista absoluto.
A pesar de que Sri Shankaracharya confirmó la existencia eterna e incondicional de Brahman, siguiendo a los vEdas, confundió a los budistas con una forma de parinAma-vAda conocida como Brahma-vivarta vada. Según parinAma-vAda, Brahman se transforma de alguna manera en este universo y en las almas. Vivarta-vAda significa viruddhataya parinamam, lo que significa que Brahman sufre una transformación extrema para convertirse en este universo. Si la naturaleza del efecto es muy diferente de la causa, entonces se conoce como Vivarta-vAda. Esta fue la intención original de los filósofos que usaron este término vivarta.
Sin embargo, los estudiosos modernos entienden este término vivartavAda como la apariencia ilusoria del universo, que en realidad no existe. Esto probablemente se deba a la influencia de los escritores budistas.
Los budistas SunyavAda creían en la inexistencia de todo (sarvam sUnyam). Además, este universo según ellos no es absolutamente real, sino solo relativamente real. Como se dijo anteriormente, Sri Shankaracharya sostuvo la opinión de que Brahman es absolutamente real, eterno y no está sujeto a ningún cambio (nirvikAra). El universo según él es irreal desde la perspectiva absoluta. Brahman es la única causa eficiente y material del universo y Brahman se transforma en el universo. Menciona específicamente el término vivarta para significar vikara, que es lo mismo que parinama
El uso del término vivarta por parte de Sri Shankaracharya era confuso para los budistas de sUnyavAda, ya que parecía que Shankaracharya los estaba apoyando en el sentido en que usaba el mismo término vivarta. Estaban usando este término en un sentido diferente para indicar que el universo es simplemente una apariencia de algo que no existe.
No estaban preparados para enfrentar a Sri Sankaracharya, quien parecía apoyarlos en lo que respecta al universo y había sustituido el sUnyaVada con Brahma-satya vAda o Existencia de Brahman solamente. Por lo tanto, estos Haitukas, a saber, los budistas y los jainistas, durante la época de Sri Shankaracharya, tuvieron que huir a ciertas regiones de la India para proteger su sistema de pensamiento. En el siglo X, un gran lógico Udayanacharya redujo el budismo en la India a un simple nombre desde la perspectiva de los estudiosos de aquellos tiempos.
Por lo tanto, está ampliamente claro que Sri Sankaracharya acepta la existencia de Brahman y está firmemente arraigado en los vedas y, por lo tanto, Advaita Vedanta no es ateo ni nastika.
Ref – Mahamahopadhyaya Sri KS varadAchArya