Nestorio, 386 d. C. – 450 d. C. fue arzobispo de Constantinopla (ahora Estambul) desde el 10 de abril de 428 hasta agosto de 431. Fue condenado formalmente por herejía por la mayoría de los obispos y posteriormente fue retirado de su sede.
Los opositores de Nestorio lo acusaron de separar la divinidad y la humanidad de Cristo en dos personas existentes en un solo cuerpo, negando así la realidad de la Encarnación. No está claro si Nestorio realmente enseñó eso.
Su doctrina enfatiza una distinción entre las personas humanas y divinas de Jesús.
La creencia de Calvino era que cada vez que se creaba un bebé en la concepción, Dios creaba su alma de la nada. Calvino enfatizó la participación directa de Dios en el mundo, y esta creencia lo llevó a favorecer la participación directa de Dios en la procreación.
- Si Dios creó al hombre a su imagen, entonces debe haber tenido un modelo para Eva. ¿Había un dios femenino que Dios usó para crear a Eva a su imagen?
- Si Dios existió, ¿cuál fue su papel y la naturaleza de sus deberes como Dios?
- ¿Quien es Dios? Si no hubiera un ser superior como Dios, ¿existiría el alma?
- ¿Crees que hay un dios en el cielo mirando qué ropa te pones y qué comes?
- Incluso si el universo comenzó sin Dios, no podemos probar que las leyes de la física impidan que se desarrollen entidades divinas. ¿Es probable que Dios exista?
Esto le hizo rechazar la teoría traducianista, que Lutero sostenía. Esta visión del alma se transfiere de generación en generación a través de la procreación. Esta visión naturalmente sigue que los humanos están involucrados en la creación de bebés aparte de la intervención extra de Dios.
La forma en que convergen estos puntos de vista es que tanto la naturaleza divina como la humana de Cristo han tenido la tendencia de ser mencionadas como si fueran sujetos de atribución por derecho propio y de la misma manera se ha hablado de la unidad de Cristo como si fuera un asunto de combinar las dos naturalezas para formar una persona de esta combinación.
Esta tendencia fue llevada a su conclusión lógica en las teologías de Eutiques y Nestorio, donde la persona de Cristo fue vista como resultado de una combinación de las naturalezas divina y humana, entendida como entidades y sujetos de atribución distintos.
Desde este punto de vista, se dice que Cristo es divino porque en parte es producido por la divinidad y es dijo ser humano porque en parte es producido por la humanidad.
La dificultad de lograr una persona unificada de esta combinación teológicamente se resolvió mezclando las naturalezas de alguna manera. Nestorio no hace esto por una mezcla real de los dos mismos por una mezcla de sus respectivas apariencias, la de Dios y la del hombre, para producir la apariencia de una sola persona, Cristo.
Debido a esto, los predicados humanos podrían aplicarse a la divinidad y lo divino a la humanidad, pero esto fue solo en las apariencias, solo en palabras. Hablando estrictamente, lo divino solo se aplicaba a la divinidad y lo humano a la humanidad, pero debido a la sola aparición de Cristo, ambos podían aplicarse a Cristo. Entonces uno podría decir, por ejemplo, “Cristo murió en la cruz” o “El hombre murió en la cruz” en virtud de que Cristo fue compuesto en parte por el ser humano, pero no “Dios murió en la cruz”, aunque uno podría también diga “Cristo es Dios” en virtud de estar parcialmente compuesto de la divinidad. Sin embargo, los sujetos de las propiedades divinas y las propiedades humanas, respectivamente, siguen siendo la naturaleza divina, por un lado, y la naturaleza humana, por el otro.
En el lado luterano, existe la tendencia opuesta a los monofisitas, ya sea en una dirección docetista o kenótica. Aquí hay una tendencia a hablar de un intercambio real de atributos entre las dos naturalezas en lugar de uno meramente verbal.
En este sentido, las doctrinas se unen un poco.