¿Dónde en las profecías de la Torá sobre el Mesías dice que él es Dios, el hijo?

No hay profecías del Mashíaj en la Torá . Las profecías sobre el Mashiakh se pueden encontrar en los libros de los profetas, que fueron obras posteriores. El Mashiakh en estas profecías no se parece en nada a la noción cristiana de “Mesías”; el Mashiakh es un descendiente ungido del Rey David ( mashiakh significa “ungido”) que actúa en el papel de un mensajero, anunciando a instancias de Dios la reconstrucción del Templo y la restauración de la monarquía davídica. Debe ser acompañado por el profeta Elías y su El anuncio es venir junto con la resurrección masiva de los muertos y un período de paz eterna. No hay nada en estas profecías acerca de que la persona sea Dios (que es blasfemo y herético en el judaísmo, dada la creencia de que Dios es incorpóreo y no tiene encarnación ni manifestación física; también contradice las interacciones entre Moisés y Dios y los israelitas con Dios en la Torá, donde se establece claramente que una persona no puede mirar directamente a Dios y vivir, y que Dios es demasiado poderoso, asombroso y aterrador para estar constantemente entre las personas de esa manera o ser compatible con la fragilidad humana); Tampoco hay nada en estas profecías acerca de que él sea el hijo de Dios en la forma en que el cristianismo usa la frase (el judaísmo ve a todas las personas como hijos de Dios, aunque en un sentido mucho más metafórico).

A pesar del hecho de que tales declaraciones no se encuentran en ningún lado en estos textos judíos, los teólogos cristianos a menudo han traducido / interpretado erróneamente los textos para llegar a tal lectura. Por ejemplo, en la historia de la creación, Dios dice “creemos”, que los rabinos interpretan como Dios hablando a los ángeles de la corte celestial; algunos cristianos leen esto como un diálogo entre Dios y Jesús, que ciertamente no fue intencionado (si el texto fue dado en el Monte Sinaí, la audiencia no habría obtenido o interpretado la referencia de esa manera y, por lo tanto, el texto claramente no podría tenía ese significado; si hubiera sido escrito y compilado por humanos, esas personas habrían sido anteriores a Jesús y tampoco lo hubieran pretendido).

La Torá, es decir, los cinco libros de la Ley, no contiene ninguna profecía sobre el Mesías como hijo de Dios.

Hay dos versículos en otra sección de la Biblia judía, los Ketuvim (escritos), que insinúan a un hijo de Dios pero no profetizan específicamente que el Mesías será el hijo de Dios. Hay dos versículos en la tercera sección, los N’vi’im (profetas) que se acercan un poco, pero no se refieren sin ambigüedad al Mesías.

Hacia el final del segundo salmo, hay una frase en hebreo que algunas personas traducen “Besa al hijo”, y otras traducen “Haz un homenaje en pureza”. Si la traducción del “hijo” es correcta, entonces podría referirse al rey de Israel, o podría referirse a un futuro gobernante de Israel como el Mesías.

En el libro de Proverbios, en el capítulo 30, en el cuarto verso, el escritor le recuerda al lector sobre el poder de Dios. Él termina el versículo preguntando: “¿Cuál es su nombre y cuál es el nombre de su hijo?” Esto no garantiza que Dios tenga un hijo, y si Dios lo tiene, entonces otros versículos en la Biblia sugieren que el hijo de Dios, en sentido figurado, es Israel, el pueblo judío.

En Isaías, capítulo 7 y versículo 14, se predice que una mujer joven dará a luz a un hijo que se llamaría Im-anu-el. Im-anu-el significa “con nosotros, Dios”. El nacimiento del niño se promete al rey de Israel en ese momento como una señal. Entonces, el versículo se entiende comúnmente para referirse a un nacimiento durante ese período.

En el noveno capítulo de la profecía de Isaías, y el versículo seis, se celebra el nacimiento de un hijo. El hijo se llama Peleh, Yo-etz, El Gibor, Avi Ad, Sar Shalom. Esto se traduce Maravilloso, Consejero, Dios poderoso, Padre para siempre, Príncipe de paz. El hebreo no usa verbos auxiliares, por lo que sería igualmente correcto traducir el nombre, ya que Wonderful Counselor es el Dios poderoso, Padre para siempre, Príncipe de paz. Entonces, el verso podría haberse referido a un niño nacido en ese momento, o podría ser una profecía de un futuro hijo que se llamaría “Dios Poderoso”.

Como puede ver, hay explicaciones perfectamente lógicas para cada uno de estos versículos que no incluyen un Mesías que es el hijo de Dios. También hay explicaciones perfectamente lógicas para cada uno de estos versículos que podrían unirlos al Mesías y, entre los cristianos, específicamente a Jesús. Entonces, supongo que los no creyentes en Jesús dirán que la Biblia judía no enseña que el Mesías es el hijo de Dios, y los creyentes en Jesús dirán que la Biblia judía predice un Mesías que es el hijo de Dios.

Deuteronomio 18: 15-19 15 “El Señor tu Dios levantará para ti un profeta como yo de entre vosotros, de tus hermanos — es a él a quien escucharás, tal como quisiste del Señor tu Dios en Horeb en el día de la asamblea, cuando dijiste: No me permitas volver a escuchar la voz del Señor, mi Dios, ni ver este gran fuego nunca más, para que no muera. Y el Señor me dijo: Tienen razón en lo que han dicho. Levantaré para ellos un profeta como tú entre sus hermanos. Y pondré mis palabras en su boca, y él les hablará todo lo que yo le mande. Y quien no escuche mis palabras de que hablará en mi nombre, yo mismo lo requeriré de él.

Moisés está profetizando la aparición de un profeta mayor que él. La analogía con la voz de Dios en el monte. Horeb, hace evidente que este profeta será más que un intermediario como Moisés. Moisés fue enviado a la montaña para escuchar a Dios solo por el terror del pueblo. Después de que él comprometió las palabras a escribir, Aaron y los levitas enseñaron esas palabras a la gente. En contraste, este futuro profeta no solo escuchará y registrará las palabras de Dios, sino que las pronunciará espontáneamente. Esto indica un nivel mucho mayor de intimidad con Dios que el que Moisés experimentó. Agregue a esto el hecho de que Dios juzgará a las personas directamente sobre la base de su respuesta a sus palabras habladas y es evidente que la autoridad de este futuro profeta es equivalente a la autoridad de Dios.

Me doy cuenta de que esta profecía mesiánica es más implícita que explícita. Pero la simple verdad es que es prácticamente imposible explicar este pasaje sin postular a un individuo que sea moral y espiritualmente superior al mismísimo Moisés que tuvo el privilegio de hablar con Dios cara a cara (Éxodo 33:11). Así, la explicación cristiana de que la única forma en que Dios podría reemplazar a Moisés sería encarnando una parte esencial de sí mismo en un ser humano accesible. Tal persona no solo no tendría pecado (a diferencia de Moisés) sino que también podría hablar y actuar con la autoridad directa de Dios mismo en la tierra. Por lo tanto, Jesús pudo decir: “Toda autoridad en el cielo y en la tierra me ha sido dada (Mt. 28:20)”.

Otra forma de explicar este pasaje sería decir que la única forma de ser más grande que un comunicador fiel de las palabras de Dios es convertirse en la verdadera Palabra de Dios. Y así se dice de Jesús, “el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros (Juan 1:14)”.

En ninguna parte. El esperado Mesías esperado es completamente mortal y morirá y permanecerá muerto. Incluso puede morir rodeado de hijos y nietos. Tendrá un padre humano que tuvo relaciones sexuales con su madre.

Es un papel que solo un mortal puede cumplir y los efectos pueden no ser inmediatamente evidentes cuando muere. No será adorado ni su madre, pero el mundo cambiará radicalmente porque él estaba en él.

En ninguna parte) porque Jesús o Ieshua NO es Dios. Se le promete rey que unirá y gobernará a Israel. Un ser humano