Esta es una pregunta muy interesante y me llevó a leer mucho sobre la historia de la región histórica de Bengala. He reunido opiniones y palabras ampliamente de los recursos mencionados a continuación.
Como Karl Marx había dicho, la historia de la humanidad se trata de una historia de luchas de clases. Sin embargo, hay varias teorías para explicar por qué Bengala Occidental era de mayoría hindú, mientras que Bengala Oriental y Norte eran de mayoría musulmana.
Higo 1: Bengala (Pre-partición)
De hecho, esto es bastante paradójico.
Si uno viajara de oeste a este a lo largo de la vasta masa de tierra conocida como llanura indogangética en los días previos a la partición, cuando había algunos hindúes y algunos musulmanes en cada parte de la llanura, se habría observado que la proporción de musulmanes en la población continuaría reduciéndose a medida que uno fuera hacia el este. Así, la provincia de la frontera noroeste, Baluchistán y Sind eran abrumadoramente musulmanes; Punjab era equilibrado, con una mayoría musulmana disminuyendo a medida que uno iba de Attock a Ambala, de oeste a este dentro de la provincia; y las Provincias Unidas y Bihar eran abrumadoramente hindúes. Sin embargo, de repente, el patrón se invirtió en el este y el norte de Bengala , y luego volvió a su lugar en la provincia más oriental de la India británica, a saber, Assam.
1. La primera teoría:
Esta pregunta había dejado perplejo a Syed Mujtabaa Ali, que había llegado a la conclusión. que esto se debió a la llegada de comerciantes árabes a las ciudades costeras de Bengala Oriental, en el tramo Chittagong-Barisal (abajo a la derecha en la Fig. 1) que se habían establecido y traído y difundido su fe de la misma manera que lo hicieron en la región de Malabar de la actual Kerala, o en Malasia o Indonesia. Annada Sankar Ray escribe en su Jukto Bonger Sriti (Memorias de Bengala Unida) que existía una tradición en Chittagong de escribir bengalí en escritura árabe. Lo atribuye a las relaciones comerciales marítimas entre Chittagong y Arabia desde el período preislámico.
La teoría del Islam que se difunde por esta ruta de comercio y contacto, en lugar de por la ruta de conquista y conversión, es plausible y también atractiva, pero probablemente no es correcta.
(Plausible, porque se notó un fenómeno similar en el caso de varios portugueses que se habían establecido en esas partes y habían creado bolsillos católicos romanos. Buddhadeb Bose escribe en la primera parte de su autobiografía Amar Chhelebela (bengalí) que visto a una persona de sangre portuguesa casi pura en la ciudad costera de Noakhali (de la infamia del genocidio de Noakhali) en la década de 1920 que hablaba el dialecto habitual de Noakhali. Gopal Haldar, en sus reminiscencias de pre-partición, Noakhali menciona dos pueblos adyacentes a la ciudad de Noakhali llamada Shahebghata ( literalmente, muelle de los europeos) y Ezbelia (¿Isabella?), habitada por personas de aspecto ordinario pero de la fe católica, y con nombres como Gonsalves y Fernandes).
Esta teoría, por otro lado, probablemente no sea correcta, porque en primer lugar, no puede explicar cómo lugares lejanos en el norte de Bengala, como Rangpur y Dinajpur, se convirtieron en mayoría musulmana, mientras que los lugares más accesibles en la ruta fluvial, como el Bajo Assam, No ; También por qué los portugueses, que no eran menos proselitistas que los árabes, no podían difundir su fe.
Finalmente, la teoría probablemente no sea correcta porque hay una mejor explicación.
2. La segunda teoría:
Esa explicación es que esta región, junto con grandes partes del resto de la India y lugares tan lejanos como el oeste y el norte de los actuales Afganistán y Xinjiang, se había vuelto completamente budista , y en el siglo VI más o menos este budismo también se había adulterado con diversas formas de animismo, prácticas ocultas, promiscuidad y similares, algo en la naturaleza de lo que se conoce en el hinduismo como vamachara, y se había degenerado en una fe floja. El gran Acharya Sankara partió a pie desde la lejana Kerala para corregir este estado de cosas y en una vida de solo 32 años logró que el país volviera firmemente al redil hindú. Es posible que el Acharya no pueda llegar a las partes orientales de Bengala debido a la relativa inaccesibilidad del delta. De hecho, el delta del este de Bengala era conocido en la leyenda como Pandavavarjita Desha, la tierra que incluso los Pandavas evitaban. Por lo tanto, la población seguía siendo budista-animista, y se convirtió fácilmente al Islam cuando los merodeadores del oeste llegaron a Bengala. Extensas ruinas de monasterios budistas se encuentran en Paharpur y Mahasthangarh en las partes norteñas de la actual Bangladesh. El sacerdote budista Dipankar Srigyan había salido de una aldea llamada Bajrajogini, cerca de Dacca, para convertir todo el Tíbet al budismo. El budismo se deshizo en Bengala Oriental
Por lo tanto, los musulmanes de Bengala Oriental son, con toda probabilidad, conversos principalmente del budismo-animismo y no del hinduismo . Esta opinión también es sostenida por el eminente historiador Vincent Smith, entre otros. El argumento encuentra un gran apoyo en el hecho de que el budismo ha cedido en otros lugares, como lo hizo en Bengala Oriental, mucho más fácilmente al Islam que el hinduismo Sanatan (ortodoxo). Por lo tanto, el alguna vez budista Afganistán y Xinjiang finalmente se volvieron totalmente musulmanes, mientras que la India hindú no. Del mismo modo, el budista Bengala Oriental se convirtió en mayoría musulmana, mientras que las tierras del oeste, que se habían vuelto hindúes bajo la influencia de Sankara, permanecieron hindúes.
3. La tercera teoría
Ashok Mitra, del Servicio Civil de la India, ha presentado una teoría muy diferente que atribuye a sus gurús en antropología y demografía, respectivamente Jatindra Mohan Datta y Sailendra Nath Sengupta.
Según él, estos dos caballeros calcularon el número total de musulmanes y cristianos que habían venido a la India desde el exterior hasta el siglo XVII. Luego extrapolaron esta cifra a 1951 utilizando la tasa predominante de aumento de la población. Deduciendo el resultado del número total de musulmanes en India y Pakistán, llegaron a la conclusión, entre otros, de que el noventa y cinco por ciento de los musulmanes bengalíes habían sido hindúes en el último siglo XIX. Esto es muy interesante, pero conduce a una serie de absurdos totales. Primero, es inconcebible que el número de hindúes que se conviertan al Islam sea más en la era británica que en la era mogol o nawabi. Hubo varios incentivos para la conversión durante esas edades más tempranas, mientras que solo hubo desincentivos durante la época británica, al menos hasta principios de este siglo. En segundo lugar, cualquier estimación del número total de musulmanes que ingresaron a la India podría hacerse, si es que lo hacen, con alguna dificultad, pero estimar cuántos de ellos ingresaron a Bengala parece imposible. Cómo superaron este obstáculo no se menciona en el libro de Ashok Mitra. En tercer lugar, esta teoría no explica la anomalía del aumento repentino de la población musulmana en Bengala Oriental a medida que uno va de oeste a este. Por último, presupone que la tasa de crecimiento de la población es la misma entre hindúes y musulmanes, mientras que en realidad no es así; el último siempre fue más que el primero. Ashok Mitra no respalda las conclusiones de sus Gurus, pero las cita sin comentarios. Ni Syed Mujtabaa Ali ni Annada Sankar Ray confían en que sus puntos de vista sean correctos o incluso respaldados por una escuela histórica sustancial.
4. La cuarta teoría (la más probable):
MRAkhtar Mukul, un destacado intelectual de Bangladesh de hoy en día, ha intentado una explicación en su libro ‘Purbapurusher Sandhane’ (en bengalí , que significa ‘En busca de nuestros antepasados’). En este libro también ha apoyado la afirmación de que los musulmanes del este y el norte de Bengala son en su mayoría conversos de budistas. (Similar a la Teoría 2) Ha comentado la ausencia de una historia registrada de los bengalíes en el período comprendido entre el declive del budismo en la India y la llegada de los santos sufíes a Bengala. Finalmente, también concluyó que el simple atractivo de los sufíes, que predicaron una forma de Islam en la que Alá, el Dios musulmán, era visto como un objeto de amor en lugar de temor, resultó ser irresistible para las masas del este de Bengala. Estas masas, según él, estaban en el extremo inferior del espectro de castas bajo la jerarquía brahmínica, y eran un grupo oprimido. Abrazaron con entusiasmo el igualitarismo del Islam, y así es como Bengala Oriental se convirtió en mayoría musulmana.
Si bien la teoría está básicamente en sintonía con la probable teoría postulada anteriormente, Mukul no ha sido explícito sobre si las masas primero se convirtieron del budismo al hinduismo, y luego al Islam o directamente del budismo al Islam. Su énfasis en la presunta opresión brahmínica sugiere lo primero, mientras que (esto se debe al énfasis de Tathagata Ray) con toda probabilidad, lo segundo es lo que realmente sucedió. En su análisis, así como en la entrevista que este autor tuvo con él, Mukul también traicionó una fuerte aversión por lo que él llama la “religión brahmínica”. Desde la aniquilación del budismo en las llanuras de la India (que se mencionó anteriormente en relación con los viajes de Acharya Sankara), ha conjeturado que los budistas también fueron aniquilados en toda la India, sin revelar ninguna base para tal presunción, y sin teniendo en cuenta el hecho de que las ruinas de los santuarios budistas, como Mahasthangarh en el norte de Bengala o Nalanda en Bihar, habían existido durante el período hindú, hasta el día de hoy sin ser vandalizadas. Y, por último, su teoría no explica por qué lo que sucedió en el este de Bengala no sucedió en la parte occidental de las regiones de Bengala, Magadh o Mithila (ahora partes del estado indio de Bihar) o Avadh, Tirhut o Rohilkhand (ahora partes de el estado indio de Uttar Pradesh): después de todo, los sufíes no podrían haber llegado a Bengala Oriental sin pasar por estas regiones, y no hay ninguna razón por la cual los sufíes no hubieran intentado su proselitismo en estas partes. ¿Cuál es, entonces, la razón por la cual la gente respondió a los sufíes en el este de Bengala, mientras que no lo hicieron en grandes cantidades en el oeste de Bengala, Magadh, Mithila, Avadh o Rohilkhand? La única razón plausible parece ser la sujeción extremadamente tenaz de Sanatan Dharma, en oposición a la soltura de la fe budista animista.
Por lo tanto, parece que el tema no ha sido investigado adecuadamente. Sin duda, es un tema muy interesante de la investigación demográfica, pero los resultados, sean los que sean, pueden causar problemas, lo que puede explicar la reticencia a la investigación.
El patrón de población en Bengala anterior a 1947 era aproximadamente el siguiente: la provincia tenía una gran ciudad y su centro industrial y comercial, su capital, Calcuta. El resto de la provincia era conocida como moffussil, una región generalmente despreciada por los habitantes de la gran ciudad. En esta región había algunas ciudades menores, como Dhaka, Chittagong y Darjeeling, pero el resto era predominantemente rural. Como ya se dijo, la parte occidental de la provincia, incluida Calcuta, era de mayoría hindú, mientras que el norte y el este eran predominantemente musulmanes. Incluso aquí había un patrón interesante. Incluso las ciudades del este y el norte, como Dhaka, Mymensingh, Chittagong y Rajshahi, estaban todas dominadas por los hindúes.
El famoso físico, Meghnad Saha, en un discurso ante el Parlamento indio había dicho “. . . la ciudad de Dacca, la ciudad más grande del este de Pakistán, tenía una población de 200,000 antes de la partición. El 70 por ciento de ellos eran hindúes: 140,000. Poseían el 80 por ciento de las casas allí. . . . . Lo sé porque vengo de Dhaka ”. Annada Sankar Ray afirma la misma posición. El campo, por otro lado, era abrumadoramente musulmán.
5. Otra confirmación:
Otra confirmación de la conversión de animistas-budistas-llamada teoría hindú es del segundo enlace en las referencias. Parece que con la conquista mogol de Bengala a partir de las últimas décadas del siglo XVI, sus gobernadores locales hicieron esfuerzos frenéticos para establecer tierras y expandir la agricultura. Grandes partes de Bengala Oriental no eran más que pantanos densamente arbolados en aquellos días. Las personas que se mantuvieron al margen de la sociedad involucradas en la navegación, la pesca, etc. que eran, en términos generales, hindúes pero en realidad de ninguna religión se convirtieron en parte de este diseño imperial mogol. Se asentaron en la tierra y fueron inducidos a la agricultura y fueron amarrados socialmente por pequeñas mezquitas dirigidas por preceptores espirituales que llegaron a convertir a los lugareños a una nueva forma de vida. No hubo mucha oposición porque estas eran áreas nuevas, pero las comunidades hindúes locales que existieron reaccionaron cerrando sus filas y volviéndose más conservadoras .
Esto tuvo como resultado la expulsión de muchos hindúes del redil con el argumento de que habían sido “contaminados” por contactos con los musulmanes. Estos hindúes, por supuesto, se convirtieron en musulmanes. El resultado neto fue que más personas comenzaron a convertirse en musulmanes. La sociedad hindú bengalí tiene mucha culpa, por lo tanto. De hecho, los brahmines que se convirtieron o sus familiares se convirtieron en “brahmanes pirali”, en honor a Pir Ali de Jessore (actual Bangladesh).
Curiosamente, Rabindranath Tagore, que se ha convertido casi en sinónimo de Bengala y Bangaliana (Bengaliness) es un Pirali Brahmin.
Estas son algunas de las razones por las cuales la parte oriental de la histórica Bengala tenía una mayoría de seguidores del Islam. Y ahora, es una tierra extranjera. Nada podría ser más trágico.
Referencias (pobre lo sé, agregaré más):
1. http: //blogs.timesofindia.indiat …
2. Una saga de los hindúes del este de Bengala por Tathagata Roy.