Toda alabanza se debe a Allah. Que la paz y las bendiciones sean con Su Mensajero, familia y Compañeros.
No , es totalmente incorrecto y sin sentido; Las reclamaciones son hechas por personas ignorantes y equivocadas que están influenciadas por los medios de comunicación.
Soy un salafista, y no soy un terrorista y estoy en contra de ellos, todos somos una unidad para luchar contra ellos no con violencia como lo hacen, sino mostrándoles que están equivocados y equivocados, sino solo con conocimiento ( Ilm – la derecha predica «lo que Alá y Su Mensajero dicen»).
Hoy en día, las personas están tan lejos del verdadero Islam al hacer una amalgama entre Salafi y Takfiri, las personas tienden a confundirlas por falta de conocimiento y claridad.
Ahl al hadith «Salafi» llevando una vida rudimentaria en el camino de los salaf, que eran los compañeros del profeta Mahoma (as). Se dice erróneamente que Muhammad ibn Abd Alwahab fue su fundador, pero este devoto musulmán solo fue un reformador, cuando creció y obtuvo conocimiento, descubrió que muchas personas de su país estaban involucradas en la tumba “Shirk” y los adoradores de los Santos; enseñó ellos el verdadero Tawheed (singularidad) de Allah. Regrese a la historia para ver por sí mismo cuándo nació este devoto musulmán y el Imam Ahmad, están separados por una larga fecha.
Ahl al Hadith surgió en el siglo II islámico que consideraba que el Corán y el Hadith auténtico eran la única autoridad en materia de derecho y credo. Sus adherentes también son conocidos como tradicionalistas (ortodoxos o los llaman salafistas, nuevo modo, si les conviene).
En jurisprudencia, Ahl al-Hadith se opuso a los juristas contemporáneos que basaron su razonamiento legal en la opinión informada. En materia de fe, fueron enfrentados contra los mu’tazilitas y otras corrientes teológicas, condenando muchos puntos de sus doctrinas, así como los métodos racionalistas que utilizaron para defenderlos. El líder más destacado de este movimiento fue Ahmad ibn Hanbal. Posteriormente, todas las escuelas jurídicas sunitas gradualmente aceptaron la dependencia del Corán y Hadith defendido por el movimiento Ahl al-Hadith, mientras que al-Ash’ari y Mu’tazilites favorecieron la argumentación racionalista para defender la mayoría de los principios de la doctrina Ahl al-Hadith. . El fundador de Ahl al-hadith mouvement Hanbali madhhab rechazó toda esta teología racionalista (que se llama «kalam») y mantuvo el primer credo sunita.
¿Qué es el kalam?
Kalam es una argumentación racional utilizada para sostener su credo, es decir, el uso del discurso racional sobre los atributos de Allah. Inspirado por la filosofía griega, este enfoque es practicado por algunas escuelas que afirman sunitas (especialmente mutazilismo «Corán de hoy en día Neo-Mu’tazila», asharismo e incluso maturidismo), rechazando el Hadith; no se especializó en la ciencia de Hadith hasta el punto de negarlo por completo.
Esta escuela de teología, también conocida como teología tradicionalista, ha sido defendida en los últimos tiempos por el movimiento salafista en el estilo de vida de los salaf (primeros musulmanes).
Todos los eruditos habían venido después del sahaba, el imán Abu Hanifa, Malik, Echafi’i, Ahmad, y muchos de ellos estaban en el camino del salaf , porque el profeta (pbuh) dijo: Las mejores personas son las de mi generación, entonces los que vienen después de ellos, luego los que vienen después de ellos . Luego, vendrán personas después de ellos cuyo testimonio precede a sus juramentos y sus juramentos preceden a su testimonio. (Hadith narrado por al-Bujari y Muslim).
Por eso respetaron a los Hadith y nos lo explicaron. Para quien ignora, los salafistas son Ahl-Al Hadith , NO TAKFIRI siguiendo la línea recta de los salafs con la escuela de pensamiento del Imam Ahmad, porque Muhammad ibn Abd Alwahab mismo siguió la escuela de pensamiento hambalita.
Los Takfiri fueron fundados y sostenidos más tarde en el pasado por algunos chiítas, matando a Abu-bakr, Umar, Uthman, Ali y muchos otros compañeros del profeta (pbuh) después de su muerte (pbuh), y sus descendientes todavía los siguen; por favor lea bien la historia encontrará la verdad.
Nuestra Aqeeda (creencia) está construida sobre el Corán y sostenida por el Sanna.
¿Qué hay en el Corán y la Sunna que tomamos duramente, con el apoyo del conocimiento?
Te explicaré por qué decimos que Allah (swt) no está en todas partes.
Allah, que sea exaltado, dice:
(11: 7) Y es Él quien creó los cielos y la tierra en seis días, y su trono había estado sobre el agua, para que él pudiera probar cuál de ustedes es el mejor en hechos. Pero si dices: “De hecho, resucitas después de la muerte”, los que no creen seguramente dirán: “Esto no es sino magia obvia.
Imraan ibn Husayn dijo que algunas personas de Yemen le preguntaron al profeta (as): Hemos venido a preguntarle sobre este asunto. Él dijo: “ Estaba Alá, y no había nada más aparte de Él, y Su Trono estaba sobre el agua. Escribió todas las cosas en el Libro (en el cielo) y creó los cielos y la tierra . ”(Hadith narrado por al-Bujari)
Entonces, tanto el verso como el Hadith están hablando del comienzo de la creación, y dicen que el Trono de Allah (swt) estaba sobre el agua antes de la creación del cielo y la tierra.
A través de este versículo, Allah, sea glorificado y exaltado, que su trono estaba sobre el agua antes de crear los cielos y la tierra y lo que hay en él. Qatada dijo: Tu Señor, que sea bendecido y exaltado, te está contando cómo comenzó su creación antes de crear los cielos y la tierra.
Parte del Aqidah (credo) de Ahl as-Sunnah wa’l-Jama’ah (ahl-Alhadith) Salafi-Wahhabi, como le gusta llamarlos, es creer que Allah, exaltado, se elevó sobre Su Trono ( de una manera que corresponda a Su Majestad); Su trono está sobre sus cielos; y Él (swt) no está abarcado por ninguna de su creación.
La equivocación de decir que Allah está en todas partes: muchas personas dicen que Allah está en todas partes o presente en todas las cosas. Es un error manifiesto [en oposición] al texto claro del Corán que:
ٱلرَّحۡمَـٰنُ عَلَى ٱلۡعَرۡشِ ٱسۡتَوَىٰ) ( 20: 5) El Más Misericordioso [que está] sobre el Trono establecido.
Y su palabra, la más alta:
سَبِّحِ ٱسۡمَ رَبِّكَ ٱلۡأَعۡلَى) (87: 1) Exalta el nombre de tu Señor, el Altísimo,
Y describió a sus siervos creyentes de la siguiente manera:
يَخَافُونَ رَبَّہُم مِّن فَوۡقِهِمۡ وَيَفۡعَلُونَ مَا يُؤۡمَرُونَ) ( 16:50) Temen a su Señor por encima de ellos, y hacen lo que se les ordena.
Y también, dijo:
(تَعۡرُجُ ٱلۡمَلَـٰٓٮِٕڪَةُ وَٱلرُّوحُ إِلَيۡهِ فِى يَوۡمٍ۬ كَانَ مِقۡدَارُهُ ۥ خَمۡسِينَ أَلۡفَ سَنَةٍ۬)
(70: 4) Los ángeles y el Espíritu ascenderán a Él durante un día cuya extensión es de cincuenta mil años.
Él también dijo:
(إِلَيۡهِ يَصۡعَدُ ٱلۡكَلِمُ ٱلطَّيِّبُ وَٱلۡعَمَلُ ٱلصَّـٰلِحُ يَرۡفَعُهُۚ) (35:10) A Él asciende el buen discurso (palabras), y el trabajo justo lo eleva. Pero aquellos que planean actos malvados tendrán un castigo severo, y el complot de aquellos … perecerá.
Sobre este tema, Shaykh-ul-Islam Ibn Taymiyyah había dicho según su gran (conocimiento de Ilm_):
((( Este fue el ‘Aqidah (credo) adoptado por los primeros eruditos de Ahl Al-Sunnah wal-Jama`ah (que Allah sea misericordioso con ellos). Shaykh-ul-Islam Ibn Taymiyyah dijo en su libro ” Al-Risalah Al-Hamawiyya “:
“Este es el Libro de Allah en su totalidad y también está la Sunnah de Su Mensajero (la paz sea con él) en su totalidad, además de la mayor parte de dichos y tradiciones de Al-Sahabah (Compañeros del Profeta) y Tabi`un (Seguidores, la generación después de los Compañeros del Profeta) y luego los dichos de los últimos Imams, que son textos bien definidos u opiniones preponderantes de que Allah (Alabado y Exaltado sea Él) es el Altísimo y está por encima de todo, incluido el Trono y los cielos, como Él (Exaltado sea Él) dice:
A Él ascienden (todas) las buenas palabras, y los hechos justos las exaltan (es decir, las palabras buenas no son aceptadas por Allah a menos y hasta que sean seguidas por buenas acciones) y, te llevaré y te elevaré a mí mismo.
y, (¿Te sientes seguro de que Él, que está sobre el cielo (Alá), no hará que la tierra se hunda contigo)
O (¿te sientes seguro de que Él, que está sobre el cielo (Alá), no enviará contra ti un torbellino violento?)
Y, Pero (Alá lo levantó [‘Isâ (Jesús)] (con su cuerpo y alma) a Sí mismo (y él عليه السلام está en los cielos).
Y, Él maneja y regula (cada) asunto desde los cielos hasta la tierra; entonces (asunto) irá a Él)
y (Temen a su Señor por encima de ellos)
y Allah también dijo: (… entonces se levantó (Istawâ) el Trono (realmente de una manera que se adapta a Su Majestad).
Esta verdad se reitera en siete posiciones. “Shaykh-ul-Islam agregó:” … Además de las numerosas e innumerables pruebas a este respecto. Por no hablar de los grandes e innumerables informes de Sahih (auténtico) y Hasan (bueno) Hadiths, como la historia de la ascensión del Mensajero a El cielo, así como los ángeles decentes de los Cielos y su ascensión a ellos. El profeta (as) dice acerca de los ángeles que se turnan entre ustedes de día y de noche.
“… Y aquellos (de los ángeles) que pasan la noche entre ustedes luego ascienden y su Señor les pregunta, aunque Él es el que más los conoce”. Además, en un libro Sahih (auténtico) de Hadith, se informa en el Hadith de Al-Khawarij (grupo separatista que cree que cometer un pecado mayor equivale a incredulidad): ¿No confías en mí aunque soy el hombre digno de confianza? en los cielos, y recibo las noticias del cielo (es decir, la revelación divina) tanto en la mañana como en la tarde? Él (Ibn Taymiyyah) también dijo: Hay otras narraciones reportadas por medio de Tawatur verbal e implícito (transmisión consistente y recurrente del mismo informe ya sea en la misma redacción o en palabras similares que transmitan el mismo significado) a este respecto que conduce a un conocimiento concluyente . Es evidentemente cierto que el Profeta (la paz sea con él) que transmitió el Mensaje de Allah informó a su Ummah que Allah (Glorificado sea Él) está Alto sobre Su Trono y sobre los Cielos. Esto se aplica a la Fitrah (disposición natural) sobre la cual Allah creó todas las naciones, ya sean árabes o no árabes, en los tiempos de Jahiliyyah (período preislámico) y después del Islam. Quien piense lo contrario se ha desviado del sonido Fitrah y cientos o miles de dichos fueron informados por el Salaf a este respecto, etc. ” )))
Entonces, muchos versículos del Corán y Hadith que muestran que Allah (swt) no necesita los mundos de que él está por encima de toda la creación, que no está incluido en su creación, ya que algunas personas dicen que Allah está en todas partes, exaltado sea él, él está arriba, y más allá de lo que dicen estos injustos!
En un auténtico Hadith [dice]:
“Alá estaba y nada estaba con él”
Es erróneo decir que Allah está en todas partes , porque de hecho muchas personas dicen que Allah está en todas partes y presente en todas las cosas. Es un error manifiesto en contradicción total con el Corán y la Sunnah, el Corán es bastante claro sobre esta pregunta:
¿Cuál fue el argumento confiable sobre el cual estas personas se apoyaron para afirmar que Allah (swt) está en todas partes?
¡Te digo que estas personas son los nuevos estudiantes de la escuela Mu’tazilite!
En primer lugar, ¿qué es esta escuela?
El mutazilismo fue una escuela de pensamiento teológico musulmán inspirado en el pensamiento filosófico griego, cuando el califa al-Mamun ordenó traducir los libros griegos, apareció en el siglo VIII; apareció al mismo tiempo que el sunnismo y el chiismo, pero independiente De ellos, el mutazilismo finalmente desaparece poco después para ser derrotado por el sunnismo.
Decir que Allah (¡Exaltado Él!) Se encuentra entre los lugares que están limpios y no son aptos, por ejemplo, baños, bares, burdeles, etc., no tiene ningún sentido.
¿Cómo pueden afirmar que Allah (swt) está en todas partes, a pesar de que ha dicho en más de un verso que se ha establecido sobre su trono?
Y en un auténtico Hadith, el profeta (as) le preguntó a un joven esclavo cuyo dueño quería liberarla:
Él le dijo: “¿Dónde está Allah?”
Ella respondió: Arriba en los cielos. (fi samaa)
Luego preguntó: “¿Quién soy yo?”
Ella respondió: Tú eres el Mensajero de Allah.
Luego se volvió hacia su maestro y le dijo: “Libérala, porque ella es una creyente.
La esclava en la época del profeta (as) tiene más fiqh que las faqihs de hoy en día, porque si les preguntas a muchos dónde está Allah. ellos te responderán: “En todas partes”.
Lo que estaba presente fue el tema de su creación, ¿verdad?
Allah estaba donde estaba Él, mucho antes de que los cielos y la tierra fueran creados por Él; ¿Cómo lo integran (swt) en lo que Él mismo creó?
Entonces, después de que nuestro Señor creó el universo, ¿todas las criaturas se convirtieron para algunas personas en parte integral de Sus criaturas? !!! ¡Nunca una persona cuerda puede decir eso!
La verdadera enseñanza de ahl-Al-Hadith, Salafi-Wahhabi como nos llamas, con respecto a su morfología, y de dónde la tomamos.
La omnisciencia:
Allah (swt) se describe a sí mismo en su libro como consciente de todo lo que sucede en el universo, incluidos los pensamientos y sentimientos privados, y afirma que no se le puede ocultar nada (swt).
Trascendente e inmanente:
Allah (swt) se ha descrito a sí mismo como trascendente e inmanente. Mientras que por un lado se dice “como Él no hay nada” y también dice “Estamos más cerca de él que la vena yugular”. En el sentido de ser Omnisciente, de ninguna manera se debe entender que Él es omnipresente porque ya he refutado esta tesis, Allah (swt) es inmanente y también se cree que su creación lo conoce indirectamente.
El Islam enfatiza que Allah es estrictamente singular (único) inherentemente Uno (swt), Omnipotente y misericordioso, está más allá de Su Trono y de acuerdo con el Corán, “Ninguna visión puede comprenderlo, pero Su comprensión está sobre toda visión: Él está por encima toda comprensión, sin embargo, está familiarizado con todas las cosas.
El Surat 112 dice 🙁 1) Di: “Él es Allah, [quién es] Uno,
(2) Alá, el refugio eterno.
(3) Él no engendra ni nace,
(4) Tampoco hay para Él ningún equivalente “.
Confiamos exclusivamente en el verso (4) , que dice que no tiene equivalente.
En un razonamiento lógico, que un cerebro sano puede decir que Allah (swt) nos acaba de decir que no se parece (incomparable) a sus criaturas, debe tener una forma imperativa a través de la comprensión del mensaje transmitido por el versículo “4”.
Hay tres escuelas sunitas que se disputan los atributos de Allah (swt):
Maturidite School, Ash’arite School y Ahl-Al-Hadth School (Salafite):
Tres escuelas de Aqeedah compiten por el título de Ahl Al-Sunna wal-Jama`ah:
Los ash’aritas (escuela de « Abu al-Hasan al-Ash`ari») y los maturiditas están de acuerdo con los atributos de Dios, son eternos pero no se consideran metafóricos (a diferencia de Mu’tazilla) ni literalmente.
Abu al-Hasan al-Ash`ari , dice en su libro ” Al-ibana fi usul al-diyana “: “Alá está sobre los cielos, sobre el trono, sobre todo, con una elevación (fawqiya) que no lo hace más cerca del trono o del cielo, así como no se aleja más de la tierra. Está cerca de todo lo que existe, está más cerca del sirviente que su vena yugular, y es testigo de todo. ”
Los ashʿaritas afirman que, dado que Alá es el creador de todo lo que existe y la creación no lo afecta ni lo altera, el Trono de Dios no es un lugar de residencia para Él. En consecuencia, Alá está por encima de su trono significa que Dios existe desapegado de cualquier lugar.
Por lo tanto, Alá tiene manos pero no se parecen a las manos de los humanos. Aunque la existencia de Alá se considera posiblemente conocida por la razón, la mente humana no puede comprender completamente los atributos de Dios. Por ejemplo, cuando los humanos en el paraíso ven a Alá, no lo ven de la manera en que los humanos pueden ver en la tierra.
Ahl-Al-Hadith (Salafitas) : Ahl-Al-Hadith / Salafis rechazan las interpretaciones sobre el Corán para evitar alterar su mensaje, tomando así las descripciones de Alá (swt) que literalmente en el Corán se oponen a los conceptos teológicos generalizados, incluidos los Ash’ari ver. Por lo tanto, las manos de Allah deben tomarse literalmente y se establece sobre Su trono.
El imán Ibn Hajar también rechazó la afirmación de que Allah está en todas partes: “Algunos de los Mu`tazila afirmaron que Allah estaba en todas partes sobre la base del hadiz”. Si alguno de ustedes está orando, no escupe delante de él porque Allah está delante de él “. Esto es ignorancia obvia, porque el hadiz luego dice que debe escupir bajo sus pies, lo que invalida su principio.
Sulayman ibn’Abd Allah ibn Muhammad ibn ‘Abd al-Wahhab declaró incrédulo a quien usa el término “en persona” con respecto a la atribución de un lugar a Allah, ya sea un lugar o un número ilimitado de lugares: “Quien cree o dice : “Alá está en persona (bi dhatihi) en todos los lugares, o en un lugar”, él es un kafir.
Es obligatorio declarar que Alá es distinto de su creación, establecido sobre su trono sin modalidad, similitud o posible analogía. Allah era y no había lugar, luego creó el lugar y se exaltó de la misma manera que era antes de crear el lugar. ”
El imán Ibn Qutayba confiesa que Allah está en el cielo y está instalado en el Trono: Allah dice repetidamente en el Corán que se ha establecido (istawâ) en el trono. El establecimiento (istiwa’a), por lo tanto, constituye un atributo (sifa) con el que Alá se ha descrito a sí mismo y el creyente debe tomar nota de esta información naturalmente de acuerdo con su significado apropiado (ala al-haqiqa) y ponerla en práctica. Sin embargo, los Ash’aritas niegan categóricamente que Allah se haya establecido (istawa’a) en el Trono y afirman que este atributo divino debe ser interpretado alegóricamente. Otros niegan la realidad de este atributo al afirmar que solo Allah conocerá el significado. Su afirmación es falsa ya que el significado de istiwa en el idioma árabe es bien conocido y su primer significado que viene a la mente es la instalación (istiqra’ar) o la elevación por encima de algo. Si uno usa ta’wîl (interpretación metafórica) (doctrina que establece la entrega del significado del atributo a Allah), existe en ambos casos una negación del significado aparente y obvio del atributo en cuestión. Los primeros en negar la historia de istiwa’a son los jahmitas, que luego fueron seguidos por mu’tazilitas y ash’aritas. Los musulmanes, cristianos, judíos y seguidores de otras religiones son unánimes al afirmar que Alá está en el trono en el verdadero sentido de la palabra. A este respecto, en el libro “khalq af’al al-‘ibad”, compuesto por el Imam al-Bukhari (256 H), podemos leer esta narración:
اانن الع عننننننننن
Said ibn Ameer dice: “Los jahmitas tienen peores palabras que los judíos y los cristianos, y los judíos, los cristianos y los seguidores de todas las religiones opinan que Alá está en el trono, pero los jahmitas en cuanto a ellos, afirmaron que no hay nada en el trono “.
Fuente : “khalq af’al al-‘ibad” al-Bukhari, vol. 2, p. 17, editado por Fahd ibn Sulayman al-Fouhayd, atlas al-khoudra, Riyadh / Damascus, 1425 H / 2005 G.
La pregunta que surge ahora es ¿por qué los jahmitas, los mu’tazilitas y los ash’aritas niegan el significado aparente y primario de Istiwa? Afirman que la afirmación de este atributo de acuerdo con su significado obvio implicaría las nociones de dirección (jiha) y lugar (makân) para Allah. Su reclamo es falso ya que Allah es separado y distinto (ba’in) de su creación. Como está fuera de su creación, podemos decir que Allah está en un lugar creado. Si Allah está establecido (moustawin) en el trono de una manera acorde con su perfección y grandeza, no lo toca de ninguna manera. Por lo tanto, no hay contacto físico entre el Creador y el Trono. En cuanto a la dirección, ningún predecesor piadoso (salaf sālih) lo ha negado con respecto a Allah, como señaló acertadamente al-Qurtubi (671H) en su exégesis coránica (tafsir) donde escribe:
AMARILLO ولم ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة. وخص العرش بذلك لأنه أعظم مخلوقاته, وإنما جهلوا كيفية الاستواء فإنه لا تعلم حقيقته. قال مالك رحمه الله: الاستواء معلوم يعني في اللغة والكيف مجهول, والسؤال عن هذا بدعة
Los primeros predecesores, que Allah esté complacido con ellos, NO AFIRMEN LA NEGACIÓN DE LA DIRECCIÓN [sobre Allah] y no lo mencionaron. En vez de eso, tienen todo, sin excepción, expresaron la afirmación de la dirección de Allah, exaltados sean Él, como se dice en su libro y han informado a sus mensajeros. NINGUNO DEL PREDECESOR PIEUX SE ESTABLECIÓ [ALLAH] EN SU TRONO EN EL SENTIDO [DEL TÉRMINO]. Especificaron el Trono porque es la más grande de Sus criaturas. Solo ignoraron la modalidad del establecimiento porque nadie conoce su realidad. El imán Malik dijo:
“El establecimiento (istiwa) es conocido, es decir, en el idioma, y se desconoce la modalidad, y la cuestión es una herejía”.
Fuente : “al-jami ‘li-ahkam al-quran al-Qourtoibi, 9, 239, mu’asasa ar-risala, Beirut, 1427 H / 2006 G.
¿Alá tiene manos, pies, ojos, forma?
Allah dice en el Corán: (39: 67) No han evaluado a Allah con una evaluación verdadera, mientras que la tierra estará [dentro] de Su control el Día de la Resurrección, y los cielos estarán doblados en Su mano derecha. Exaltado es Él y muy por encima de lo que asocian con Él.
Aunque Allah (swt) declara muchas veces en el Corán que lo ve todo, y lo oye todo, y menciona su mano derecha, y que tiene dos manos, etc .; ¡La naturaleza exacta de estos está absolutamente más allá de la comprensión humana! Para los creyentes, que realmente creen en Allah (swt) y el Último Día, debería ser suficiente creer exactamente en lo que Allah y Su Mensajero declaran (pbuh), y creer que Allah (swt) ve como conviene a Su Majestad y Poder, ¡Escucha como le conviene a Su Magnificencia y Poder, y Sus Manos se adaptan a Su Incomparable Gloria y Perfección!
¡Dios no lo quiera, debemos sumar, restar o atribuir de nosotros mismos cualquier forma, forma, órganos físicos o comparar al Señor incomparable con cualquier cosa que exista!
Allah dice describiéndose a sí mismo en el Corán: (42:11) [Él es] Creador de los cielos y la tierra. Él ha hecho para ustedes de ustedes, compañeros, y entre el ganado, compañeros; Él te multiplica de ese modo. No hay nada como Él, y Él es la Audiencia, la Visión.
La gente le preguntó al profeta (as): ¡Oh, apóstol de Alá, veremos a nuestro Señor en el día de la resurrección? Entonces el Apóstol de Alá respondió: ¿Hay alguna disputa entre ustedes sobre si hay luna llena visible? Ellos respondieron: No. Entonces el profeta (as) continuó preguntándoles: “¿Hay alguna disputa entre ustedes si el sol es visible en un cielo sin nubes? Ellos respondieron en negativo. Entonces el profeta (as) declaró: “Entonces verás a tu Señor así”. Alá reunirá a la gente en el Día de la Resurrección y luego Él dice: aquellos que adoran a cualquier deidad la seguirán. Entonces los que adoraban al sol seguirán al sol y los que adoraron a la luna seguirán a la luna y los que adoraron a los rebeldes seguirán a los rebeldes … Entonces Alá vendrá a ellos y les dirá: “Yo soy tu Señor”, respondieron : nos quedaremos aquí hasta que nuestro Señor venga a nosotros y cuando él venga a nosotros lo reconoceremos, entonces Alá aparecerá de tal forma que puedan reconocer …
Como puede ver, de acuerdo con este Hadiz, Allah tiene una forma particular sin la cual los creyentes no pueden reconocer a su Señor.
Por otro lado en el verso (42: 11):
“لیس کمثله شیء” “Nada es como él”
Este versículo establece claramente que nada es como Allah (swt), lo que significa que es imposible imaginar su forma.
(38:75) [Allah] dijo: “Oh Iblees, ¿qué te impidió postrarte ante lo que creé con Mis manos ? ¿Eras arrogante [entonces] o estabas [ya] entre los altivos?”
(7: 143) Y cuando Moisés llegó a Nuestro tiempo señalado y su Señor le habló, él dijo: “Mi Señor, muéstrame [a ti mismo] para que pueda mirarte”. [Allah] dijo: “No me verás, pero mira la montaña; si debe permanecer en su lugar, entonces me verás”. Pero cuando su Señor apareció en la montaña, lo hizo nivelar y Moisés cayó inconsciente. Y cuando despertó, dijo: “¡Eres exaltado! Me he arrepentido de ti y soy el primero de los creyentes”.
(75: 22) [Algunas] caras, ese día, estarán radiantes,
(23) Mirando a su Señor.
(20: 110) Alá sabe lo que está [actualmente] delante de ellos y lo que seguirá después de ellos, pero no lo abarcan en conocimiento .
(6: 103) La visión no lo percibe a Él , pero Él percibe [a todos] la visión; y Él es lo sutil, lo conocido.
El Sheik al-Islam Ibn Taymiyyah dijo en los “grandes fatwas”: hablar sobre la descripción de que Alá tiene un cuerpo que confirma o invalida esta tesis es una innovación nunca abordada por nuestros predecesores (Salaf) e imanes de la Ummah. Alá tiene un cuerpo o no tiene un cuerpo, no abordaron este tema en absoluto.
Decir que Alá posee un cuerpo ha sido el punto de divergencia entre muchos estudiosos de la Ummah.
Solo confirmamos que Allah (swt) describió su estar en el Corán y que Su Mensajero había dicho acerca de Él, y no salimos de este concepto. Fin de la cita.
Bien, ahora volviendo a aquellas personas que nos acusan erróneamente de ser terroristas, ¿no temen a Allah (swt) que dice:
(17:36) y no persigas aquello de lo que no tienes conocimiento . De hecho, la audiencia, la vista y el corazón, sobre todos esos [uno] serán cuestionados.
Y:
(49: 6) Oh, ustedes que han creído, si se les presenta un desobediente con información, investiguen , no sea que hagan daño a un pueblo por ignorancia y se vuelvan arrepentidos por lo que han hecho.
Para aquellos que quieran identificarnos por la fuerza como terroristas, estamos esperando que se quejen ante Allah (swt) en ” El día en que no beneficiará a [nadie] la riqueza o los niños”.
(31:16) [Y Luqman dijo]: “Oh, hijo mío, de hecho, si está mal, debería ser el peso de una semilla de mostaza y estar dentro de una roca o [en cualquier lugar] en los cielos o en la tierra, Allah lo sacará adelante De hecho, Allah es sutil y conocido.
El Mensajero de Alá (pbuh) dijo: “En el fin de los tiempos surgirán hombres que usarán fraudulentamente la religión para fines mundanos y usarán pieles de oveja en público para mostrar mansedumbre. Sus lenguas serán más dulces que el azúcar, pero sus corazones serán los corazones de los lobos “(Hadith narrado por at-Tirmidhi)