¿Por qué las feministas temen hablar en contra del Islam radical?

Answer 1

No creo que sea muy común que las feministas teman hablar en contra del islam radical, pero sí estoy de acuerdo en que a veces hacemos menos de lo que quizás deberíamos.

Hay varias razones para eso, y la razón que más le importará a una feminista individual variará ampliamente.

• Puede ser difícil combinar la crítica del Islam con el antirracismo. Los musulmanes están bajo un ataque fuerte y sostenido de la derecha xenófoba en gran parte del oeste, y a veces puede ser un desafío ser, por un lado, un buen defensor y aliado de los musulmanes que son atacados de esta manera; y al mismo tiempo ser muy crítico con la mierda conservadora patriarcal y misógina que es tan deprimentemente común en gran parte del Islam.
• Puede ser difícil hablar con claridad sobre la misma parte de la identidad de una persona, haciéndola parte de una minoría marginada en un encuadre (por ejemplo, “inmigrante a Europa”), y al mismo tiempo haciéndola parte de un sistema de opresión institucionalizada. Otra configuración. (diga “Islam en Irán”)
• Algunas feministas tienden a ver las etiquetas de forma binaria, ya sea como privilegios o privilegios, y son reacias a abordarlas de una manera más matizada. Por ejemplo, algunas feministas respondieron esta pregunta con un “no”: ¿Existe el privilegio femenino? – y esas personas podrían ver el Islam de la misma manera, y no notar que, aunque es cierto que es un privilegio ser musulmán en el oeste, aún puede ser un privilegio (y uno que, como todos los privilegios, puede ser abusado) para ser musulmán en un entorno donde esa fe tiene poder, ya sea en un país entero o en un entorno más pequeño, como en una familia.
• Algunas feministas selectas sostienen que cualquier elección que haga una mujer es necesariamente feminista, ya que el feminismo se trata (entre otras cosas) de darle más opciones a las mujeres. Luego terminan concluyendo, por ejemplo, que si una mujer elige adherirse a la doctrina de la modestia o las ideas islámicas conservadoras en general, entonces esa es una elección feminista. El problema con esto, por supuesto, es que tanto las razones por las cuales las personas hacen una elección dada, la libertad que rodea su elección y las consecuencias de una elección determinada deben considerarse.
• Algunas feministas se centran en las estructuras que tienen más poder en las sociedades de las que formamos parte, y en la necesidad de que sean más equitativas entre los géneros. Y aunque en una perspectiva global, el Islam es un factor importante, lo mismo no es cierto en muchos países occidentales. Por ejemplo, las opiniones de los musulmanes radicales han tenido una influencia casi nula en la vida de mi esposa y mis hijas.
• Algunas desconfían del imperialismo cultural de las feministas occidentales blancas que en efecto entran y le dicen a la gente en el Medio Oriente y otras sociedades dominadas por los musulmanes cómo deben organizar sus sociedades. Esta es una preocupación legítima, pero creo que podría aliviarse enfocando gran parte de nuestro esfuerzo en apoyar e impulsar a las feministas locales (¡hay muchas!) En lugar de solo difundir nuestro propio mensaje.

Personalmente, creo que es importante que las feministas hablen claramente sobre la discriminación de género en todas sus formas, y el Islam (y la religión conservadora en general) es hoy una de las principales fuerzas que en la práctica se oponen a una larga lista de cuestiones importantes relacionadas con el género. igualdad. Ciertamente es posible decir eso en voz alta y clara sin tomar partido por los racistas xenófobos.

Answer 2

Llegar a la conclusión de que es el miedo lo que impide que las feministas hablen contra el Islam radical es un poco presuntivo. Conozco a muchas feministas que mencionan la misoginia y el sexismo independientemente de su alineamiento religioso. También hago mi parte justa de expresar. Pero, de nuevo, estos son algunos de los diversos desafíos que enfrenta una persona promedio que intenta atacar el Islam radical.

Cuando hablamos contra el Islam radical, la gente asume que estamos criticando al Islam mismo y nos ofendemos y nos enfrentamos a varias palabras de lucha de personas que están empeñadas en defender una ideología independientemente de la evidente misoginia involucrada. Nos dicen que el Islam es progresivo en términos de los derechos de las mujeres. No necesariamente es cierto, pero es difícil trazar la línea entre lo que constituye el sexismo y la cultura. Tampoco es una sorpresa cuando vemos a muchas mujeres musulmanas que están fuertemente a la defensiva sobre este mismo aspecto. Siento que tienen su opción, pero desafortunadamente, no están ayudando a sus hermanas menos liberadas.

El Islam radical es el patriarcado cobrado vida: el Islam radical es la misoginia personificada. Las mujeres son tratadas como propiedad y, en todo caso, las mujeres obtienen una cantidad minúscula de privilegios de género en el sentido de que se les permite vivir. Y si aún estás vivo, tienes un día más para luchar. Mejor que estar muerto. Este es el Islam radical en una cáscara de nuez que debe ser desafiado rigurosamente, si no desea visualizar un futuro distópico lleno de imbéciles autoritarios.

Y, por supuesto, no negaré por completo este miedo realmente racional de terminar asesinado por bárbaros que creen que vale la pena matar a cualquiera que hable en contra de su interpretación de la religión. Pero los desafíos y el miedo a la vida de todos modos no impiden que la mayoría de las feministas califiquen a los extremistas de farol.

Encontré esta toma bastante interesante de Sabrina Deep sobre el movimiento feminista occidental, que podría ser el razonamiento detrás de su pregunta:

La respuesta de Sabrina Deep a ¿Por qué las feministas occidentales guardan silencio sobre cómo el Islam trata a las mujeres?

El movimiento feminista occidental es notoriamente izquierdista y cuando se trata del Islam, el enfoque no puede centrarse solo en cómo se trata a las mujeres, sino también en lo que representa el Islam en relación con la supremacía blanca.

Los izquierdistas dicen que hay diferentes interpretaciones del Islam y que el Islam que trata mal a las mujeres, o lo que les gusta llamar Islam radical, es el resultado de siglos de supremacía blanca. En otras palabras, el movimiento feminista occidental cree que el Islam radical es la consecuencia natural de siglos de mal comportamiento del espécimen masculino occidental y se encuentra dividido entre condenar la violencia contra las mujeres y atacar a un producto de hombres blancos traviesos al hacerlo, prefieren hacer lo mismo. Poncio Pilato y lavarse las manos, quedando más silencioso que no.

Para concluir, hay muchos movimientos de mujeres en el Medio Oriente y no nos hagamos de la vista gorda a ellos citando religión, cultura o estructura social, como enfatiza la feminista Heather Rogers en su artículo sobre el tema:

¿Por qué las feministas no musulmanas no denuncian la violencia contra las mujeres en los países de mayoría musulmana?

En cuanto a si las feministas no musulmanas deberían desempeñar un papel, la escritora y activista Meredith Tax advierte contra el rechazo de las nociones ilustradas de los derechos universales. Si algunas mujeres en países de mayoría musulmana no quieren un cambio, eso no significa que las feministas no musulmanas deberían callarse. “¿Qué pasa con las hijas de esas mujeres?”, Pregunta Tax. “Si quieren algo diferente, tienen que escapar. Esas son las personas que quiero apoyar “.

Al hablar en voz alta, las feministas no musulmanas convierten la cuestión de la misoginia cultural musulmana en un juego de suma cero: las mujeres en los países de mayoría musulmana sufren o apoyamos el imperialismo y el racismo, en lugar de abrir nuevas posibilidades. Eso no es muy feminista de nuestra parte.

Answer 3

Hay ideas patriarcales en todas las religiones principales. Hablar contra uno no significa ningún prejuicio o favor hacia otro.

Existen feministas que se han pronunciado en contra de las ideas misóginas del Islam radical.

Pero hablar específicamente en el contexto de una religión específica requeriría alguien que tenga una considerable cantidad de conocimiento sobre ese tema. Como la religión y su estudio es un proceso complejo y prolongado, las voces imparciales adecuadas contra ella son limitadas.

Algunas de las personas notables en el feminismo islámico son

• Leila Ahmed – profesora egipcia-estadounidense de estudios de la mujer
• Qasim Amin: uno de los primeros defensores de los derechos de las mujeres en la sociedad islámica
• Elvia Ardalani – una escritora mexicana y autora de De cruz y media luna / From Cross and Crescent Moon
• Begum Rokeya Sakhawat Hussain – Una activista de igualdad de género de Bangladesh, fundadora de la primera escuela de niñas musulmanas en Bengala, autora de Sultana’s Dream (un trabajo temprano de ciencia ficción feminista), La mujer en cautiverio (bengalí: অবরোধবাসিনী), Esencia del loto ( Bengalí: পদ্মরাগ) y varias otras publicaciones basadas en el feminismo.
• Asma Barlas – Profesora pakistaní-estadounidense en el Colegio Ithaca, y autora de “Mujeres creyentes” en el Islam: interpretaciones patriarcales no leídas del Corán
• Mukhtaran Bibi: defensora pakistaní de la prevención de la violación y los derechos de las mujeres
• Shirin Ebadi: abogada iraní y activista de derechos humanos que fundó la Asociación para el Apoyo de los Derechos del Niño. También, ganadora del Premio Nobel de la Paz en 2003 por sus esfuerzos para promover la democracia y los derechos humanos, especialmente para las mujeres y los niños.
• Farid Esack – partidaria feminista y erudita
• Soumya Naâmane Guessous – sociólogo marroquí y activista sobre la herencia de la ciudadanía
• Zaib-un-Nissa Hamidullah: la primera mujer columnista y editora de Pakistán, primera mujer en hablar en la Universidad Al-Azhar y autora de The Bull and the She Devil
• Riffat Hassan: teólogo y erudito pakistaní-estadounidense del Corán
• Hamida Javanshir – filántropa azerbaiyana, cofundadora en 1910 de la Sociedad Benévola Caucásica de Mujeres Musulmanas
• Na’eem Jeenah – erudito y activista sudafricano
• Shamsunnahar Mahmud – Escritor, educador, político y activista bengalí.
• Irshad Manji – periodista canadiense, autor de The Trouble with Islam Today
• Fatema Mernissi – escritor marroquí
• Ebrahim Moosa – erudito sudafricano en derecho islámico, con sede en la Universidad de Duke
• Shirin Neshat – artista estadounidense nacido en Irán
• Asra Nomani – periodista indio-estadounidense, autora de Standing Alone in Mecca: An American Woman’s Luuggle for the Soul of Islam
• Nawal El Saadawi – autor egipcio
• Hoda Shaarawi – defensora temprana de los derechos de las mujeres egipcias
• Shamima Shaikh – periodista y activista por los derechos de las mujeres sudafricanas
• Zilla Huma Usman – Político y activista paquistaní, asesinado en febrero de 2007
• Amina Wadud – profesora y autora afroamericana
• Raheel Raza – Escritor canadiense, orador, defensor de los derechos humanos para dirigir la primera oración dirigida por mujeres
• Shahla Sherkat: galardonada periodista iraní, destacada autora feminista, pionera del movimiento por los derechos de las mujeres en Irán
• Ziba Mir-Hosseini
• Asma Lamrabet
• Oumayma Abu Bakr
• Zainah Anwar
• Nida Mahmoed – Primera poeta feminista inglesa con sede en Pakistán

Dos libros Headscarves and Hymens: Why the Middle East necesita una revolución sexual de Mona Eltahawy e Infidel de Ayaan Hirsi Ali son buenas lecturas como voces contra la radicalización islámica.

Answer 4

Al menos en Canadá, a pesar de que somos un país bastante equilibrado con al menos algunas leyes y perspectivas progresistas (especialmente en comparación con los EE. UU.) Todavía tenemos algunas feministas ridículas, académicamente sin educación que todavía afirman que vivimos en una “cultura de violación”. Lo cual no hacemos, pero algunos todavía harán un escándalo. Afortunadamente, todavía son pocos y distantes.

Por lo tanto, estoy hablando principalmente de esas feministas de la tercera ola, las que tienen más que ver con la pasión que con los hechos académicos y, por experiencia, en su mayoría, y como un reloj, generalmente solo se quejan de los problemas del primer mundo, como los pronombres y sentimientos y los derechos gordos y ser insultados cuando la gente no está de acuerdo con ellos. No son problemas serios como la educación femenina en las naciones en desarrollo o la religión.

Esos son los mismos que cuando la conversación cambia al sexismo / violencia y misoginia que es el islam, también podrían correr hacia las colinas, metafóricamente hablando. Usted conoce problemas reales, reales y desgarradores que en realidad se beneficiarían de la conversación abierta y el discurso. De hecho, he encontrado que la forma más fácil de evitar que hablen sobre sus puntos de conversación es cambiar la conversación. Lo que hago yo.

A menos que tengan algunos datos reales para corroborar sus afirmaciones, de los cuales el 99% no lo hacen o citan información errónea, como el viejo pero bueno de que 1 de cada 4–5 mujeres será violada. He escuchado eso durante 10 años por intervalos.

Answer 5

La misoginia y el patriarcado no son solo una parte del islam radical, sino que están en el islam dominante.

Así que estoy muy contento de que los liberales occidentales y los defensores no musulmanes de los derechos de las mujeres no se pongan del lado del Islam dominante, sería completamente contraproducente.

Al buscar sus propios derechos, las mujeres occidentales no posicionaban su movimiento como anticristianas ni se metían en la trampa de señalar el sexismo médico e institucional del cristianismo, ni desperdiciaban sus energías avergonzando a otros cristianos por su devoción a su religión sexista. Se centraron en lo positivo; respeto, elección e igualdad. Los movimientos equivalentes en los países musulmanes tomarán caminos similares. Crecerán desde adentro y no triunfarán si se posicionan como adversarios de la religión (se utilice o no el prefijo “radical”).