Shiva puede ser el señor de Siddhas, el supremo Tapasvin, pero no desea subvertir el funcionamiento de la naturaleza. A diferencia de Kaushika o los Asuras, no tiene interés en el mundo exterior. Su atención es interna. No busca siddhi, poder sobre las cosas mundanas, sino samadhi, libertad de todas las cosas mundanas. Shiva usa las llamas de la tapa para quemar todos los recuerdos, deseos, ideas, valores y estándares que arruinan su chitta. A la luz del fuego, Shiva ve la verdadera naturaleza del mundo a su alrededor, de ahí la verdadera naturaleza del yo interior. Con verdadero conocimiento de Pursuha y Prakriti, Shiva no siente la necesidad de actuar o reaccionar. Él experimenta dicha, ananda. Este ananda hace que su falo se eleve. La siguiente historia, Rishis malinterpreta el falo erecto de Shiva. Piensan que se siente excitado por los encantamientos del mundo material. No se dan cuenta de que, aunque la virilidad de Shiva está excitada, sus ojos están cerrados. El estímulo no es externo sino interno. El falo erecto, el linga, se agita a sí mismo, como resultado de la iluminación espiritual. El falo erecto de Shiva representa las llamas internas de la tapa. Es el símbolo de ananda, la verdadera felicidad que sigue al desmoronamiento de la mente.
El sabio Bhrigu fue una vez al Monte Kailasa con la intención de ofrecer reverencia a Shiva y Shakti. Encontró a Shakti encima de Shiva, haciendo el amor. La intrusión avergonzó a la Diosa, que cubrió su rostro con un loto. Shiva, sin embargo, continuó copulando. Bhrigu se dio cuenta de que Shiva no se detendría porque en su inocencia no tenía vergüenza. Bhrigu decidió adorar a Shiva y Shakt de forma simbólica como un linga envuelto por un yoni.
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Linga significa falo. Yoni significa el útero. Un templo de Shiva, y por extensión todo el mundo, es el yoni de la Diosa. La entrada al yoni es el canal en forma de hoja dentro del templo, que envuelve el linga de Shiva. La Diosa atrae así el falo de Shiva al mundo. La punta del canal en forma de hoja siempre apunta hacia el norte, lo que sugiere que Shiva está tendida en el suelo mirando hacia el sur mientras que la Diosa está sentada en la parte superior mirando hacia el norte. Que la Diosa siempre se visualice sentada encima de Shiva es indicativo de su papel proactivo para hacer que Shiva interactúe con el mundo. Las imágenes extremadamente eróticas son típicas del tantra. Busca sorprender a uno hacia la iluminación. Las escrituras tántricas describen a Shiva como shava o cadáver, totalmente indiferente a los estímulos externos, pero luciendo un falo erecto provocado por la realización interna de sat-chitta-ananda. La Diosa espera transformar este shava en
Shiva envolviendo la svayambhu linga conmovida con su yoni. Se vierte agua sobre el símbolo de Shiva y se recoge en el símbolo de Shakti con el objetivo de atraer la energía del fuego de Shiva al samsara.
Fuente: -Lingapurana
Mito y mitología por Devdutt Patnaik