Dado que los cristianos afirman que el aborto está mal, ¿en qué parte de su Biblia habla sobre el aborto?

Te daré esas citas en el contexto de refutar la afirmación de que el aborto es anticristiano:

Aunque los abortos han existido desde al menos desde los antiguos griegos, la Biblia dice NADA contra el aborto (lo cual es muy extraño, considerando cuán grande es este problema para muchos cristianos). Sin embargo, los apologistas a menudo afirman que ciertos pasajes implican que el aborto está mal:

• Éxodo 21: 22-25 Si los hombres luchan entre sí y golpean a una mujer con un hijo para que dé a luz prematuramente, pero no hay heridos, seguramente será multado como el marido de la mujer pueda exigirle, y él pagará como decidan los jueces. Pero si hay alguna lesión adicional, deberá designar como pena de por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura, herida por herida, hematoma por hematoma.

Esto implica que el pasaje se refiere a la lesión de la mujer, no al feto, ya que los fetos carecen de dientes y sería prácticamente imposible quemar al feto sin matar a la madre.

• Salmo 51: 5 He aquí, fui formado en la iniquidad; y en pecado me concibió mi madre.

Esto implica que la madre pecó, no David. Pero de cualquier manera, no hay indicios de que esta sea la creencia de Dios, más que solo la creencia de David.

• Lucas 1:44 Tan pronto como el sonido de tu saludo llegó a mis oídos, el bebé en mi vientre saltó de alegría.

Los antiguos hebreos no tenían una palabra separada para “feto”, por lo que usaron el término para “bebé”. Además, Dios una vez usó el término “naciones” para referirse a fetos que claramente aún no se habían convertido en naciones, lo que indica que usa términos prematuramente:

• Génesis 25:21 22 Pero los niños luchaban juntos dentro de ella; y ella dijo: “Si es así, ¿por qué estoy así?” Entonces ella fue a preguntarle al Señor. El SEÑOR le dijo: “Dos naciones hay en tu seno; y dos pueblos serán separados de tu cuerpo; y un pueblo será más fuerte que el otro; y el mayor servirá al menor “.

Además, según el Talmud de Judaísmo de Babilonia, el embrión se considera “mero fluido” hasta el cuadragésimo día del embarazo, y un feto se considera solo infrahumano o prehumano hasta que ha emergido a mitad de camino de su madre. Los abortos son aceptables si la vida de la madre está en peligro:

• Ohalot 7: 6 Si una mujer estaba en una situación difícil, el niño debe ser cortado mientras está en el útero y sacado miembro por miembro, ya que la vida de la madre tiene prioridad sobre la vida del niño; pero si la mayor parte ya nació, no se puede tocar, ya que el reclamo de una vida no puede anular el reclamo de otra vida.

Además, Adam no fue considerado un “alma viviente” hasta que Dios le dio el aliento de vida, lo que implica que una persona no es completamente humana hasta que respira por primera vez:

• Génesis 2: 7 Entonces el Señor Dios formó a un hombre del polvo de la tierra y sopló en sus narices el aliento de vida, y el hombre se convirtió en un ser vivo.

Y cuando se descubrió que una mujer viuda estaba embarazada de tres meses, fue acusada de prostituta y se le ordenó quemarla hasta la muerte sin esperar a que naciera el bebé:

• Génesis 38:24 Aproximadamente tres meses después, a Judá se le dijo: “Tu nuera Tamar es culpable de prostitución y, como resultado, ahora está embarazada”. Judá dijo: “¡Sáquenla y quemenla hasta la muerte! ”

De hecho, no son solo los fetos que Dios no trata como vidas humanas en la Biblia, tampoco lo son los bebés y niños pequeños de menos de un mes de edad:

• Levítico 27: 2-7 “Si alguien hace un voto especial para dedicar una persona al Señor dando el valor equivalente, establezca el valor de un hombre entre las edades de veinte y sesenta a cincuenta siclos de plata, según el santuario siclo; para una mujer, establezca su valor en treinta shekels; para una persona entre las edades de cinco y veinte años, establezca el valor de un hombre en veinte shekels y de una mujer en diez shekels; para una persona entre un mes y cinco años, establezca el valor de un hombre en cinco shekels de plata y el de una mujer en tres shekels de plata; para una persona de sesenta años o más, establezca el valor de un hombre en quince shekels y de una mujer en diez shekels “.

• Números 3:15 “Numera a los hijos de Leví por las casas de sus padres, por sus familias; contarás cada varón de un mes en adelante ”. Entonces Moisés los contó según la palabra del SEÑOR, tal como se le había ordenado.

Más: pasajes en las Escrituras hebreas – Antiguo Testamento

Cuando Roe v. Wade fue aprobado en 1973, muchas denominaciones cristianas apoyaron los derechos al aborto hasta que los republicanos lo convirtieron en un problema político (Cuando los bautistas del sur eran pro-elección | BillMoyers.com), y la mayoría de las personas (incluidos cientos de millones de cristianos) son pro -elección (5 datos sobre el aborto). De hecho, los cristianos obtienen el 70% de los abortos (el 70% de las mujeres que reciben abortos se identifican como cristianos, según la encuesta). Desafortunadamente, la mayoría de los conservadores cristianos no son realmente “pro-vida” sino pro-nacimiento, ya que generalmente no apoyan programas liberales para hacer que el control de la natalidad esté fácilmente disponible, reducir la pobreza infantil, proporcionar cuidado infantil y eliminar la pena de muerte (eso sería Pro vida). En cambio, apoyan la educación de “solo abstinencia”, que ha resultado ser un fracaso.

Además, nadie considera que los gametos (esperma y óvulos) sean vida humana, a pesar de que están claramente vivos (de lo contrario, los cristianos llamarían asesinato a los sueños húmedos y a la menstruación). Afirmar que tan pronto como los gametos se unen, de repente son humanos, tiene poco sentido (¿consideramos que alguien que come un huevo frito está comiendo un pollo frito?), Especialmente porque siguen siendo una sola célula (cigoto) con solo un poco más de potencial para convertirse en vida humana que los gametos individuales. La mitad de todos los óvulos fertilizados no se implantan de todos modos, a menudo debido a factores controlables, como una mujer con bajo peso. ¿Deberían las mujeres ser obligadas a mantener el peso ideal de implantación? ¿O tomar medicamentos para garantizar la implantación? Algunas formas populares de control de la natalidad también evitan que ocurra la concepción, lo que resulta en menos implantes fallidos de óvulos fertilizados que el uso de ningún método anticonceptivo.

Luego está el hecho de que un feto no tiene la capacidad de experimentar dolor o exhibir actividad cerebral hasta mucho más tarde durante la gestación. Claramente, la vida humana es un proceso gradual, con gametos en un extremo y un bebé nacido en el otro, y el punto real de convertirse en vida humana se encuentra en algún punto intermedio. Debido a esta ambigüedad, no es razonable imponer las propias creencias sobre cuándo comienza la vida humana. Esa decisión debe dejarse en manos de los padres individuales … que es la posición proabortista.

Finalmente, al eliminar el derecho de una mujer a elegir si desea o no llevar a término a un bebé, se ve reducida a una máquina de hacer bebés obligada. Los cristianos se opondrían a obligar a una mujer a arriesgar su propia vida donando un riñón a un niño moribundo, ¿verdad? Entonces, ¿cuál es la justificación para obligar a una mujer a arriesgar su vida llevando un feto a término?

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La Biblia no dice nada explícitamente sobre el aborto, quizás porque la gente antigua ya había encontrado una manera de lidiar con eso que toleraba los derechos de la mujer y cumplía con los estándares sociales que realmente cumplían con los puntos de vista de Dios sobre la vida humana tal como la entendían.

Veamos qué dice la historia en el siguiente enlace. He pegado el artículo debajo del enlace:

˜ La vida comienza en la concepción no siempre fue la posición de la Iglesia: una historia de aborto

El aborto es una práctica antigua.

La evidencia escrita más temprana de aborto aparece en el Papiro Ebers, que data de 1550 a. C. Se cree que es el primer documento médico escrito e incluye capítulos sobre ginecología y obstetricia, así como otras afecciones médicas.

El folklore chino data del uso del mercurio para inducir abortos hace unos 5.000 años. Por supuesto, el mercurio es extremadamente tóxico y habría causado otros problemas médicos.

La Biblia registra (en Números) el uso de una poción abortiva utilizada en las pruebas de infidelidad. Esto fue dado a mujeres embarazadas cuando se sospechaba adulterio. El agua amarga utilizada para provocar la maldición puede haber sido quinina u otras mezclas de hierbas y naturales que se consideran emenagogos (medicamentos que provocan la menstruación).

Se cree que Hipócrates usó dilatación y legrado para inducir abortos, ya que se oponía a las pociones y pesarios.

Filosóficamente, la cultura también estaba de acuerdo.

Aristóteles escribió: Cuando las parejas tienen hijos en exceso, que se realice el aborto antes de que el sentido y la vida hayan comenzado: lo que se puede o no hacer legalmente en estos casos depende de la cuestión de la vida y la sensación.

Pensamientos similares prevalecieron en India y Oriente. En la ley de Brahman, el feto no se consideraba una persona hasta después del quinto mes. En este momento, la llamada aceleración, las mujeres podrían ser castigadas por asesinato si abortaran. Antes de eso, el feto no tenía alma.

Aborto en la Edad Media: la Iglesia pesa.

En la época medieval, las hierbas se usaban casi exclusivamente para promover el aborto espontáneo. Una referencia de hierbas medievales enumeraba las hierbas utilizadas para inducir abortos en el siglo XI. El poleo, que puede ser peligroso, estaba entre las hierbas mencionadas, pero también la hierba gatera, la ruda, la salvia, el ajedrea, el ciprés y el eléboro. Algunas de las hierbas se enumeran (y todavía lo son) como emenagogos en lugar de explícitamente como abortivos, pero dado que la causa más común de un período menstrual tardío es el embarazo, no hay duda de por qué se prescribieron y usaron. Hildegard de Bingen menciona el uso del tansy para provocar la menstruación (otra hierba peligrosa).

Este derecho de las mujeres a controlar su propia maternidad no fue cuestionado en la mayoría de los lugares hasta hace relativamente poco en nuestra historia.

En tiempos muy antiguos, se creía que las mujeres formaban espontáneamente a un niño a partir de menstruaciones retenidas. Pero al darse cuenta de que los hombres eran la mitad de la ecuación y el surgimiento de las religiones patriarcales, los asuntos privados de las mujeres se convirtieron en la preocupación de los hombres.

Una creencia inicial era que el esperma de un hombre le daba al feto su alma. Según el pensamiento mágico, todos los efluvios del cuerpo (sangre, saliva, cabello, uñas) debían mantenerse a salvo, para que los hechiceros no lesionaran a la persona viva usando lo que alguna vez fue parte de él. Seguramente si un feto fuera destruido, ya que era parte del alma de un hombre, le ocurriría un gran daño. No es un gran salto, entonces, prohibir el aborto.

En la iglesia cristiana primitiva, el sexo mismo era visto como pecaminoso, incluso para la procreación. Eso fue bastante malo, pero el sexo por placer fue positivamente atroz. La discusión temprana sobre el aborto fue reflexiva pero crítica.

Didache, un documento de la Iglesia primitiva, hizo dos preguntas sobre el aborto: 1) ¿Se está utilizando el aborto para ocultar los pecados de fornicación y adulterio? y 2) ¿Tiene el feto un alma racional desde el momento de la concepción, o se convierte en un ser humano en un momento posterior? Este debate “cuándo se enaltece un feto” se convirtió en la piedra angular del debate que continúa hasta nuestros días.

St. Agustín, no conocido por su permisividad, sostuvo que el aborto era un pecado solo porque rompía la progresión lineal del sexo a la nueva vida humana. Sin embargo, en su Enchiridion dijo: ¿Pero quién no está dispuesto a pensar que los fetos no formados perecen como semillas que no han fructificado? En otras palabras, el feto recibió su alma en algún momento de su crecimiento, no en la concepción.

En cuanto a ser un pecado, solo se vio así si se pretendía ocultar la fornicación y / o el adulterio. Los cánones irlandeses del siglo VIII dieron penitencia por el aborto a los 3 años y medio, mientras que la penitencia de una persona que tiene relaciones sexuales con una mujer se otorga a siete años con pan y agua. Está claro cuál fue considerado el pecado mayor.

Un poco más tarde en el siglo, en el Penitencial atribuido por Albers a Bede, la idea de la demora en el alma es nuevamente respaldada. Y, lo creas o no, se reconocen las circunstancias de la mujer: una madre que mate a su hijo antes del cuadragésimo día hará penitencia durante un año. Si es después de que el niño haya cobrado vida, [ella hará penitencia] como asesina. Pero hace una gran diferencia si una mujer pobre lo hace debido a la dificultad de mantener [al niño] o una ramera por ocultar su maldad.

El primer Canon oficial reconocido como autoritario dentro de la Ley de la Iglesia fue compilado en 1140 por Gratian. Entre ellos había un canon que declaraba explícitamente que Él no es un asesino que provoca el aborto antes de que el alma esté en el cuerpo.

Duelo de opiniones papales sobre el aborto.

El Concilio de Vienne fue llamado en 1323 por el Papa Clemente V. Durante el mismo, se confirmaron los pensamientos de Santo Tomás de Aquino sobre la concepción y el aborto. Si bien se había opuesto al aborto como una forma de anticoncepción y un pecado contra el matrimonio, sostuvo que el pecado en el aborto no era homicidio. Tomás de Aquino dijo que el feto está primero dotado de un alma vegetativa, luego un alma animal, y luego cuando su cuerpo se desarrolla un alma racional.

Esta teoría de la hominización tardía es el hilo más consistente a lo largo de la historia de la iglesia sobre el aborto. Se creía que ocurría 40 días después de la concepción para fetos masculinos y 90 días después de la concepción para fetos femeninos.

En 1588, el Papa Sixto V emitió un proyecto de ley que decretaba que tanto la anticoncepción como el aborto debían ser castigados con la excomunión. No hubo excepción para el aborto terapéutico.

Esta ley fue relajada por el Papa Gregorio XIV poco después de la muerte de Sixto. Sintió que era demasiado duro e inconsistente con las enseñanzas de la Iglesia sobre el alma.

Ya en el siglo XVIII, el más grande teólogo moral de la iglesia, San Alfonsus Liguori, todavía negaba que el alma estuviera infundida en la concepción. Al igual que Aquino antes que él, no dijo que el aborto directo era correcto, pero su punto de vista permitió una flexibilidad de enfoque para el aborto, especialmente cuando la vida de la madre estaba en peligro. Durante unos trescientos años, la Iglesia aceptó la doctrina de la hominización tardía.

Pero los teólogos continuaron debatiendo el aborto; ¿Estaba bien en ciertas circunstancias?

¿Estuvo bien en casos de violación o incesto?

¿O para salvar la vida de la madre?

Todo el tiempo, el aborto no se considera asesinato si se realiza en los primeros 90 días después de la concepción. Era un pecado y se castigaba con penitencia, y en algunos casos excomunión, pero no era asesinato.

Luego, en 1869, ignorando por completo las enseñanzas anteriores, el Papa Pío IX escribió en Apostolicae Sedis que la excomunión es la pena requerida para el aborto en cualquier etapa del embarazo. Además declaró que todo aborto era homicidio.

El aborto en la era moderna.

Esto preparó el escenario para el estigma moderno asociado al aborto. El Canon de la Iglesia revisado, compilado en 1917, requería la excomunión tanto para una mujer que aborta como para cualquier otra, como médicos y enfermeras, que participan en un aborto. Claramente, las cosas se estaban poniendo más estrictas.

Los abortos terapéuticos fueron atacados en 1930, cuando el Papa Pío XI condenó el aborto en general. También especificó tres casos: en el caso del aborto terapéutico; en matrimonio para evitar descendencia; y por motivos sociales y eugenésicos.

La postura de Pío sobre el aborto sigue siendo la visión jerárquica de hoy.

El Concilio Vaticano II (en 1965) declaró: La vida debe ser protegida con el mayor cuidado desde el momento de la concepción; El aborto y el infanticidio son crímenes abominables.

Con esto, el aborto se condena ahora sobre la base de proteger la vida. Todas las ideas previas sobre su uso como ocultación del pecado sexual han sido descartadas.

Con la Declaración de 1974 sobre el aborto adquirido, la posición es que el feto es una vida humana desde el momento de la concepción, si no necesariamente un ser humano completo.

En ese momento, la iglesia había cambiado completamente los términos de sus argumentos originales.

Hay muchos ejemplos de la constante enseñanza del cristianismo reformista de que el aborto es un pecado grave e inconcebible.

Los primeros líderes de la iglesia protestante como Martin Luther y John Calvin fueron bastante estrictos en este punto.

A principios de los años 60, algunas ramas se volvieron menos débiles en sus puntos de vista. La Iglesia Presbiteriana ha apoyado el acceso libre y abierto al aborto sin restricciones legales desde 1970. A ellos se unieron los Metodistas Unidos (1970), la Iglesia Luterana en América (1970), la Iglesia Unida de Cristo (1971) y los Discípulos de Cristo. (1971)

La mayoría de las otras sectas del protestantismo mantienen el absolutismo de la Iglesia Católica sobre la negación del aborto.

Así que ahora llegamos al presente.

En este punto de la historia humana, uno pensaría que habríamos cerrado el círculo para que la salud de las mujeres sea la preocupación de cada mujer. Bueno, eso sería bueno, pero aparentemente no podemos llegar allí. Los legisladores y teólogos masculinos continúan creyendo que deberían poder opinar en este asunto tan personal.

Incluso con Roe v. Wade, obtener un aborto en los Estados Unidos es difícil. Gracias a los grupos antiaborto, encontrar un practicante es casi imposible. En algunos lugares, una mujer debe viajar cientos de millas para encontrar uno, especialmente a raíz de todas las restricciones recientes al aborto en algunos estados. Las mujeres con el dinero para hacerlo pueden realizar un aborto sin demasiados problemas, pero las mujeres pobres y desesperadas se quedan solas, sin la ayuda de su gobierno y poco de las organizaciones benéficas. Planned Parenthood continúa bajo ataque. Los estados están aprobando leyes de aborto más estrictas y regulaciones cada vez más onerosas para las clínicas, tratando de sacarlas del negocio. Incluso el control de la natalidad está bajo ataque. Las facturas que requieren un cigoto tienen los mismos derechos que una persona, también conocida como “persona” están ganando terreno.

Neil Hiatt

Levítico 20: 2-5 declara: “Di a los israelitas: ‘Cualquier israelita o cualquier extranjero que resida en Israel y sacrifique a cualquiera de sus hijos a Molek debe ser ejecutado. Los miembros de la comunidad deben apedrearlo. Yo mismo pondré mi rostro contra él y lo aislaré de su pueblo; porque al sacrificar a sus hijos a Molek, él profanó mi santuario y profanó mi santo nombre. Si los miembros de la comunidad cierran los ojos cuando ese hombre sacrifica a uno de sus hijos por Molek y si no logran matarlo, yo mismo pondré mi rostro en contra de él y su familia y los separaré de su gente junto con todos los que lo siguen prostituyéndose a Molek ”. Muchos otros pasajes del Antiguo Testamento afirman la tolerancia cero de Dios para el sacrificio de niños.

Deuteronomio 12: 30-32 no caiga en la trampa de seguir sus costumbres y adorar a sus dioses. No preguntes por sus dioses, diciendo: ‘¿Cómo adoran estas naciones a sus dioses? Quiero seguir su ejemplo. No debes adorar al Señor tu Dios de la misma manera que las otras naciones adoran a sus dioses, porque ellos realizan para sus dioses cada acto detestable que el Señor odia. Incluso queman a sus hijos e hijas como sacrificios a sus dioses. “Así que ten cuidado de obedecer todas las órdenes que te doy. No debe agregarles nada ni restarles nada.

Salmo 106: 34-41 Israel no pudo destruir a las naciones en la tierra, como el Señor les había mandado. En cambio, se mezclaron entre los paganos y adoptaron sus malas costumbres. Adoraron a sus ídolos, lo que llevó a su caída. Incluso sacrificaron a sus hijos y a sus hijas a los demonios. Derramaron sangre inocente, la sangre de sus hijos e hijas. Al sacrificarlos a los ídolos de Canaán, contaminaron la tierra con asesinatos.

Dios conoce al niño no nacido. “Me tejiste en el útero de mi madre … ni te desconocía mi marco cuando fui hecho en secreto” (Salmo 139: 13,15). Dios también ayuda y llama al niño no nacido. “Has sido mi guía desde que me formé por primera vez … desde el vientre de mi madre eres mi Dios” (Salmo 22: 10-11). “Dios … desde el vientre de mi madre me había apartado y me llamó por su gracia” (San Pablo a los Gálatas 1:15).

Varias sociedades antiguas se opusieron al aborto, [2] pero la antigua sociedad hebrea tenía las razones más claras para hacerlo debido a sus fundamentos en las Escrituras. La Biblia enseña que los hombres y las mujeres están hechos a imagen de Dios (Génesis 1:27). Como clímax de la creación de Dios, la humanidad tiene un valor intrínseco mucho mayor que el del reino animal puesto bajo su cuidado. A lo largo de las Escrituras, la personalidad nunca se mide por edad, etapa de desarrollo o habilidades mentales, físicas o sociales. La personalidad está dotada por Dios en el momento de la creación, antes de lo cual no había un ser humano y después del cual sí. Ese momento de creación no puede ser más que el momento de la concepción.

La palabra hebrea usada en el Antiguo Testamento para referirse a los no nacidos (Éxodo 21: 22-25) es yeled, una palabra que “generalmente indica niños pequeños, pero puede referirse a adolescentes o incluso adultos jóvenes”. [3] Los hebreos sí no tener o necesitar una palabra separada para los niños no nacidos. Eran como cualquier otro niño, solo que más pequeños. En la Biblia hay referencias a niños nacidos y no nacidos, pero no existe un niño potencial, incipiente o “casi”.

Job describió gráficamente la forma en que Dios lo creó antes de que él naciera (Job 10: 8-12). La persona en el útero no era algo que podría convertirse en Job, sino alguien que era Job, solo una versión más joven del mismo hombre. A Isaías, Dios le dice: “Esto es lo que el Señor dice: el que te hizo, el que te formó en el vientre” (Isaías 44: 2). Lo que cada persona es, no simplemente en lo que podría convertirse, estaba presente en el útero de su madre.

El Salmo 139: 13-16 pinta una imagen gráfica de la participación íntima de Dios con una persona no nacida. Dios creó el “ser más íntimo” de David, no al nacer, sino antes de nacer. David le dice a su Creador: “Me unes en el útero de mi madre”. Cada persona, independientemente de su parentesco de discapacidad, no ha sido fabricada en una línea de ensamblaje cósmico, sino que ha sido tejida personalmente por Dios en el útero. Todos los días de su vida han sido planeados por Dios antes de que ninguno haya llegado a ser (Salmo 139: 16)

¿La Biblia prohíbe el aborto? Aborto en la Biblia y la historia de la Iglesia • ChristianAnswers.Net

Cathy Lippert

Bueno, el punto de discusión entre cristianos y abortistas es si un feto es humano o no y exactamente en qué etapa el feto puede ser tratado como humano.

Es interesante que los partidarios del aborto recurran al antiguo testamento para apoyar su causa y arrinconar a los cristianos. Sin embargo, este método es defectuoso porque los versos del antiguo testamento que señalan, como Éxodo 21: 22-23, en realidad prescriben el castigo por el acto de causar un aborto espontáneo que demuestra que se valora la vida del feto. Solo porque el castigo no es la pena capital no se puede decir que el feto no es un ser humano. El castigo prescrito es menor, ya que las posibilidades de que el feto naciera en el mundo eran escasas en esos días y uno no debería ser asesinado porque causó el aborto involuntario de un feto que de todos modos podría haberse abortado de forma natural.

Dicho esto, veamos otros versículos sobre el bebé nonato en la Biblia.

“Antes de formarte en el útero te conocí; antes de que nacieras, te santifiqué; te ordené profeta para las naciones”. – Jeremías 1: 5

¡Aquí la Biblia llama a Jeremías “un profeta aún por formarse en el útero”!

Pero aquí hay más del Nuevo Testamento.

Lee el primer capítulo de Lucas.

El ángel Gabriel llama a Juan el Bautista aún por formarse por su nombre. (Lucas 1:13) También dice qué tipo de profeta será.

Luego, Gabriel visita a María y llama a Jesús, que aún no se ha formado, por su nombre. También revela quién sería: el Hijo de Dios (Lucas 1:35)

Los tres casos anteriores son sobre fetos que ni siquiera se han formado. Lo que sigue en el mismo capítulo trata sobre cómo la Biblia llama a los fetos después de que se han formado.

Mary rápidamente va a ver a Elizabeth tan pronto como escucha a Gabriel. Elizabeth misma está en el sexto mes de su embarazo. Cuando María se encuentra con Elizabeth, el feto en su vientre salta y Elizabeth dice: “¡Bendita eres entre las mujeres, y bendito es el fruto de tu vientre! Pero, ¿por qué me lo conceden para que la madre de mi Señor venga a mí? de hecho, tan pronto como la voz de tu saludo sonó en mis oídos, el bebé saltó a mi vientre de alegría “. – Lucas 1: 42-44

¡Mary ya está embarazada cuando llega a la casa de Elizabeth! Suponiendo que tomó una semana ir de Nazaret al país de Judea (una distancia de aproximadamente 150 km), ¡el feto en su útero tenía aproximadamente una semana!

Así que aquí hay un gráfico de cómo se llama al feto de una semana y a los fetos de seis meses.

Blastocisto Jesús cuando María visitó a Elizabeth se llama “Mi Señor”

Feto Juan el Bautista cuando María visitó a Elizabeth se llama “Bebé alegre”

Cuando Mary llegó a la casa de Elizabeth, Jesús acababa de convertirse en un blastocisto que se implantó en la pared uterina, mientras que John parece un bebé pequeño que sería viable fuera del útero en un hospital moderno, por lo que es ilegal abortarlo en muchos estados de los EE. UU.

Para un cristiano como yo, si la Biblia puede llamar a un blastocisto o embrión como “Señor”, la pregunta es ¿por qué no se puede llamar humano al mismo blastocisto o embrión? Y si el blastocisto o el embrión pueden llamarse humanos, es obvio que un aborto estaría mal. Sin embargo, creo firmemente que Dios puede perdonar y perdona a quienes abortan por alguna razón u otra y prefiero dejarlo entre ellos y Dios en lugar de saltar al juicio de las personas.

Clemente de la Cuadra

El aborto no fue un tema debatido en la superficie de la sociedad durante los tiempos bíblicos como lo es ahora. No es sorprendente que su moralidad no se mencione directamente.

Sin embargo, los primeros cristianos ciertamente creían que el aborto era asesinato y en un caso atribuyeron tal moralidad a los apóstoles. Atenágoras en su Apología a los romanos menciona su práctica del aborto como un mal despreciable que no es diferente al asesinato.

El aborto también se condena como igual a matar recién nacidos en la Didache o Enseñanza de los Doce Apóstoles.

“… no abortes a un feto ni mates a un niño que nazca”.

(Didache 2: 2, traducción de Bart Ehrman)

La Didache es una obra de principios del siglo II a más tardar, aunque algunos estudiosos piensan que data del siglo primero. También estaba en el radar para ser canonizado por algunas iglesias, pero finalmente se consideró demasiado oscuro para ser considerado. Aun así, la Didache ciertamente representa lo que muchos de los cristianos que sucedieron inmediatamente a la generación apostólica pensaron sobre el aborto y, por lo tanto, posiblemente lo que pensaron los doce apóstoles.

Mirando en la Biblia misma, la Ley del Antiguo Testamento claramente emite más castigos por daños si el hijo de una mujer embarazada es asesinado. Entonces el AT vio un feto con cierto valor. No se sabe con certeza si se trataba únicamente de la propiedad o de la vida misma. También hay muchos castigos extraños para los adultos en el AT, por lo que no hay razón para pensar que el pasaje pruebe que los escritores del AT veían al feto como algo menos que un humano normal.

Al final, parecería que la Biblia dejó el aborto principalmente como interpretamos el asesinato en general. Pero es obvio que las siguientes generaciones de cristianos condenaron el aborto como asesinato una vez que se convirtió en un tema obvio para abordar. Así que creo que el aborto como asesinato tiene más respaldo para interpretar la Biblia que la “pro elección”. Pro elección es el fenómeno reciente, al menos para los cristianos, y por lo tanto más sospechoso como una interpretación alternativa.

Neil Hiatt

Aquí :

Lo que dice la Biblia sobre el aborto

El aborto no es asesinato. Un feto no se considera una vida humana.

Si los hombres se esfuerzan y lastiman a una mujer con un hijo, de modo que su fruto se separe de ella, y sin embargo no siga ninguna travesura: seguramente será castigado, según lo que el marido de la mujer le impondrá; y él pagará según lo determinen los jueces. Y si sigue alguna travesura, entonces darás vida por vida. – Éxodo 21: 22-23

La Biblia no le da valor a los fetos o bebés menores de un mes.

Y si tiene desde un mes hasta cinco años, entonces su estimación será de los hombres de cinco siclos de plata, y para la mujer su estimación será de tres siclos de plata. – Levítico 27: 6

Los fetos y los bebés menores de un mes no se consideran personas.

Numere los hijos de Leví por la casa de sus padres, por sus familias: cada varón de un mes en adelante los contará. Y Moisés los contó conforme a la palabra de Jehová. – Números 3: 15-16

Tú preguntaste, yo respondí. Hay más de donde éste vino.

Brian Bergström

La Biblia habla principalmente sobre la vida y los propósitos de Dios. Si Dios es el dador de la vida, ¿quiénes somos nosotros para destruirla, independientemente de lo que digan los demás, o incluso de lo que nosotros mismos pensemos al respecto?

Salmo 139: 13: “Porque tú formaste mis partes internas; Me entretejiste en el vientre de mi madre.

Jeremías 1: 5 “Antes de formarte en el vientre te conocí, y antes de que nacieras te consagré; Te he designado un profeta para las naciones. ”(Tenga en cuenta aquí que tenemos una personalidad que comienza incluso antes de la concepción).

Salmo 127: 3 “He aquí, los niños son un don de Jehová, el fruto del útero es una recompensa”.

Además, el Antiguo Testamento considera a los niños como flechas en un carcaj, en otras palabras, una bendición.

El aborto es inconcebible porque tiene propósitos cruzados con los propósitos de Dios.

Sam Adams

La Biblia nunca aborda específicamente el tema del aborto. Sin embargo, hay numerosas enseñanzas en las Escrituras que dejan muy en claro cuál es la visión de Dios sobre el aborto. Jeremías 1: 5 nos dice que Dios nos conoce antes de formarnos en el útero. El Salmo 139: 13-16 habla del papel activo de Dios en nuestra creación y formación en el útero. Éxodo 21: 22-25 prescribe la misma pena, la muerte, para alguien que causa la muerte de un bebé en el útero que para alguien que comete un asesinato. Esto indica claramente que Dios considera que un bebé en el útero es tan humano como un adulto adulto. Para los cristianos, el aborto no es una cuestión del derecho de una mujer a elegir. Se trata de la vida o muerte de un ser humano hecho a imagen de Dios (Génesis 1: 26-27; 9: 6).

A la gente también le gusta argumentar que esta es una nueva distorsión de la enseñanza y los cristianos nunca se opusieron al aborto hasta hace poco … Bueno, desde los primeros doctores de la Iglesia, esto estaba específicamente prohibido.

Los cristianos a lo largo de la historia de la iglesia han afirmado con voz unida la humanidad del niño no nacido. Hasta que las sectas protestantes comenzaron a aceptar el aborto y la anticoncepción en la década de 1920.

La Epístola de Bernabé del siglo II habla de “asesinos del niño, que abortan el molde de Dios”. Trata al niño no nacido como a cualquier otro “vecino” humano al decir: “Amarás a tu prójimo más que a tu propia vida. No matarás a un niño por aborto. No matarás lo que ya se ha generado ”(Epístola de Bernabé 19.5).

El Didache, un catecismo del siglo II para jóvenes conversos, dice: “No asesines a un niño por aborto ni mates a un recién nacido” (Didache 2.2). Clemente de Alejandría sostuvo que “aquellos que usan medicamentos abortivos para ocultar su fornicación causan no solo el asesinato absoluto del feto, sino también de toda la raza humana” (Paedagogus 2.10.96.1).

Defendiendo a los cristianos ante Marco Aurelio en el año 177 d. C., Atenágoras argumentó: “¿Qué razón tendríamos para cometer un asesinato cuando decimos que las mujeres que provocan abortos son asesinas y tendrán que dar cuenta de ello a Dios? . . . El feto en el útero es un ser vivo y, por lo tanto, el objeto del cuidado de Dios ”(A Plea for the Christians 35.137–138).

Tertuliano dijo: “No importa si le quitas una vida que nace o si destruyes una que está por nacer. En ambos casos, la destrucción es asesinato ”(Apología 9.4). Basilio el Grande afirmó: “Los que dan abortivos para la destrucción de un niño concebido en el útero son asesinos, junto con los que reciben los venenos” (Cánones 188.2). Jerónimo llamó al aborto “el asesinato de un niño no nacido” (Carta a Eustochium 22.13).

Brian Bergström

No lo es. Pero los cristianos nunca argumentan que está escrito en la Biblia.

El cristianismo se trata de ser desinteresado, dar y amar. matar a un niño no nacido porque la madre no quiere que no cumpla con ninguna de esas cualidades, de hecho, hacer eso se opone directamente a esas cualidades porque niega el sacrificio que la madre da por su hijo.

A lo que los cristianos generalmente se oponen cuando se oponen al aborto es el desinterés de la sociedad, el núcleo sin amor que busca matar a aquellos por “conveniencia” … y lo digo en serio.

El tipo de sociedad que mata a los miembros porque es conveniente hacerlo no es mostrar amor por los demás, es mostrar egoísmo por los que están en el poder … en el caso del aborto, esa es la madre, sin embargo, ese tipo de pensamiento lleva a otros tipos de pensamiento

Considera esto:
En Islandia tienen cero nacimientos de bebés con síndrome de Down …
Eso no es posible, en serio, no lo es … a menos que los abortes antes de que nazcan.
¿La razón para abortar al niño?
Porque los niños con síndrome de Down cuestan más a la sociedad criar.
Esto significa que, lógicamente, cualquiera que no sea eficiente para la sociedad no merece vivir.

Los cristianos ven la lógica del egoísmo y la extienden aún más. Y no se trata solo de cristianos … muchas personas, incluso muchos ateos, ven los peligros de abortar niños a voluntad.

El argumento de la pendiente resbaladiza es defectuoso … pero en el caso del aborto hay ejemplos reales que ocurren en todo el mundo … y ya lo he hecho. El egoísmo siempre ha sido una caída de las sociedades en la historia, es una trampa que se esquiva con mucho cuidado. Quizás la crítica cristiana es una buena cosa para asegurarse de que quienes la apoyan no se dejen llevar.

Ben Stevens

La Biblia no aborda directamente el aborto, pero sí habla directamente sobre la visión de Dios de la vida humana, incluida la vida dentro del útero. A partir de estas referencias podemos desarrollar una clara visión cristiana del mundo con respecto al tema moderno del aborto.

La Biblia dice que los humanos están hechos a imagen de Dios: “Entonces Dios dijo: ‘Hagamos al hombre a nuestra imagen, según nuestra semejanza’. […] Así que Dios creó al hombre a su propia imagen, a imagen de Dios lo creó; hombre y mujer los creó “(Génesis 1: 26-27). Toda la vida humana es considerada sagrada y creada por Dios.

Durante el tiempo de Moisés, Dios dio leyes sobre cómo Israel debía ser gobernado. Algunas de esas leyes especifican sanciones por diferentes delitos. En Éxodo 21: 22-25, la pena por causar la muerte de un feto era “vida por vida”. En otras palabras, Dios vio matar a un niño en el útero como asesinato. Estos versículos respaldan la opinión de que los bebés no nacidos son humanos de igual importancia que otras personas.

El Salmo 139: 13-16 es una descripción poética de la vida en el útero: “Porque tú formaste mis partes internas; me uniste en el útero de mi madre. Te alabo, porque estoy hecho con temor y maravillas. Maravillosas son tus obras; mi alma lo sabe muy bien. Mi marco no estaba oculto para ti, cuando estaba siendo hecha en secreto, intrincadamente tejida en las profundidades de la tierra. Tus ojos vieron mi sustancia sin forma; en tu libro estaban escritos, cada uno de ellos, los días que se formaron para mí, cuando todavía no había ninguno de ellos “. Aquí nuevamente, la vida en el útero se describe como la creación de Dios y, por lo tanto, de gran valor.

En Jeremías 1: 5 Dios dice: “Antes de formarte en el vientre te conocí, y antes de que nacieras, te consagré; te nombré profeta para las naciones”. Incluso antes del nacimiento de Jeremías, Dios había formado al profeta a propósito, para un propósito.

La vida en el útero también se afirma en la historia de la natividad de Jesús. María, la madre de Jesús, viajó para visitar a su pariente Elizabeth, que también estaba embarazada. “Cuando Elizabeth escuchó el saludo de María, el bebé saltó a su vientre. Y Elizabeth se llenó del Espíritu Santo, y exclamó con un fuerte grito:” ¡Bendita seas entre las mujeres! … Mira, cuando el sonido de tu El saludo llegó a mis oídos, el bebé en mi vientre saltó de alegría “(Lucas 1: 41-44). La palabra griega traducida “bebé” en referencia al niño dentro del útero de Elizabeth es la misma palabra que se usa para un bebé fuera del útero. El Jesús no nacido también se conoce como un “bebé”, un ser humano vivo. Esto es más que un estallido emocional de Elizabeth; ella estaba “llena del Espíritu Santo” cuando hizo la declaración.

El consenso de las Escrituras es que un bebé en el útero es una vida humana única. Por lo tanto, los niños en el útero deben ser respetados y protegidos. La Biblia tiene mucho que decir sobre defender la causa de los débiles, especialmente aquellos que no tienen voz. “Abre tu boca al mudo, a los derechos de todos los desamparados” (Proverbios 31: 8; ver también Salmo 82: 3). Tenemos la responsabilidad de hablar por aquellos que no pueden hablar por sí mismos, incluidos los niños en el útero.

Aborto: ¿Qué dice la Biblia?

Otro pasaje perspicaz del Antiguo Testamento se encuentra en Éxodo 21: 22-25. Este pasaje describe qué medidas se deben tomar en caso de lesión accidental a una mujer embarazada:

Si los hombres pelean y lastiman a una mujer con un hijo, de modo que ella da a luz prematuramente, pero no se produce un daño duradero, seguramente será castigado en consecuencia como el marido de la mujer le impone; y él pagará según lo determinen los jueces. Pero si se produce algún daño duradero, entonces dará vida de por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura, herida por herida, franja por franja (NKJV).

Este pasaje ha sido mal traducido en algunas versiones. Por ejemplo, algunas versiones usan la palabra “aborto involuntario” en lugar de traducir la frase hebrea literalmente: “para que salgan sus hijos”. El texto visualiza una situación en la que dos hombres que pelean lesionan accidentalmente a una espectadora embarazada. La lesión hace que la mujer entre en parto prematuro, lo que resulta en un nacimiento prematuro de su hijo. Si ni la mujer ni el niño son perjudicados, entonces la Ley de Moisés impuso una multa contra quien causó el nacimiento prematuro. Pero si la pelea resultó en lesiones o incluso en la muerte, entonces la ley impuso un castigo paralelo: si el bebé prematuro moría, el que causó el nacimiento prematuro debía ser ejecutado, vida por vida. Este pasaje considera claramente que el niño recién nacido es un ser humano, y causar la muerte de un niño recién nacido fue un homicidio bajo el Antiguo Testamento, homicidio castigado con la muerte.

Observe que esta regulación bajo la Ley de Moisés tuvo que ver con lesiones infligidas accidentalmente . El aborto es una terminación deliberada y decidida de la vida de un niño. Si Dios lidió severamente con la muerte accidental de un bebé recién nacido, ¿cómo supone que se siente acerca del asesinato deliberado de un nonato por un médico abortista? La Biblia declara explícitamente cómo se siente: “[D] o no matar a los inocentes y justos. Porque no justificaré a los impíos ”(Éxodo 23: 7). De hecho, una de las cosas que Dios odia son las “manos que derraman sangre inocente” (Proverbios 6:17).

El aborto y la biblia

Levítico 27: 2-7
Para que las personas se liberen a sí mismas o a su familia de un voto de servicio a Dios, se les pidió que dieran al santuario lo que equivale a un precio de rescate basado en el sexo y la edad de una persona . El valor no se basa en la discriminación por sexo o edad, como a veces se piensa, sino en la fuerza física de una persona. En otras palabras, la valoración no está vinculada a la dignidad o al valor de una persona. El valor más alto se encuentra en un hombre de entre veinte y sesenta años. Se considera que una hembra en el mismo grupo tiene menos valor en términos del trabajo que podría hacer, como levantar los pesados cadáveres de animales sacrificados en sacrificio y deshacerse de sus restos. Es un factor reconocido en el mundo deportivo y deportivo que un hombre es, en general, más fuerte que una mujer. Por esta razón, los hombres y las mujeres no compiten entre sí, de lo contrario los hombres tendrían una ventaja injusta. Las personas mayores de sesenta y los niños menores de cinco años también se valoran a una tasa más baja y los hombres y las mujeres entre las edades de cinco y veinte también se consideran por separado. Las Actas de Fábrica que surgieron en Gran Bretaña a raíz del Renacimiento Evangélico del siglo XVIII buscaban de alguna manera reconocer las diferentes fortalezas y poderes de los sexos, así como de las personas mayores y los niños. Por ejemplo, legislaron contra las mujeres y los niños que trabajan en las minas de carbón y otros lugares de trabajo similares.

Comprarse a sí mismo del compromiso era un negocio costoso, ya que se estima que, en promedio, una persona solo ganaba alrededor de un shekel al mes. Por lo tanto, le costaría casi un año de salario redimir a un hombre en la flor de la vida. Para aquellos que eran demasiado pobres para pagar tal valoración, se le dio al sacerdote el poder de establecer un valor de acuerdo con la capacidad de pago de la persona. Se supone que las valoraciones se establecieron deliberadamente para desalentar los votos imprudentes que involucran a personas.

Philip H. Eveson, Welwyn Commentary Series – La belleza de la santidad: Levítico simplemente explicó :

Ver también:

Lo que dice la Biblia sobre el aborto
La Biblia y el aborto: una visión bíblica del aborto – Christian Research Institute
La biblia y el aborto

Cathy Lippert

No hay tal párrafo. El aborto se practicaba ampliamente en el mundo antiguo. Varios textos de todas las culturas lo mencionan, en gran parte en los manuales de “cómo hacerlo”. Historia del aborto: Wikipedia, sin duda, los autores de la Biblia conocían la práctica, pero decidieron no mencionarla. Dado que la Biblia es bastante clara sobre las cosas permisibles e inadmisibles, incluso cuando detalla cuándo puede tocar a una mujer que menstrúa, está claro que la Biblia decidió no ofrecer ningún consejo sobre el asunto. Éxodo 21 da reglas sobre cómo compensar el golpear a una mujer embarazada que da a luz prematuramente, intercalando entre versos cuánto puede legalmente golpear a sus esclavos. No está claro si la mujer embarazada también es una esclava, pero si vamos a usar Éxodo 21:22 como una orden judicial contra el aborto, debemos aclarar el problema de la esclavitud.

En los últimos tiempos, los abogados bautistas del sur discutían * por * Roe vs Wade. Cuando los bautistas del sur eran proabortistas | BillMoyers.com Eso fue en 1973. Los católicos estaban en contra del aborto legal, porque están en contra de cualquier anticonceptivo. Esa no es una postura bíblica, ya que la Biblia tampoco las menciona.

Neil Hiatt

Este cristiano no cree que todo aborto esté mal.

Un embarazo ectópico, por ejemplo, resulta en la muerte del feto y de la madre. Un aborto mata al feto, pero el no nacido iba a morir de todos modos. La madre posiblemente vive para quedar embarazada nuevamente con un óvulo del ovario restante.

A veces se sabe que un niño nonato morirá en el útero, y permitir esto dejaría a la madre incapaz de tener otro hijo. En este caso, un aborto es, por extraño que parezca, la vida para el próximo bebé.

Pero en todas, excepto en las mujeres más hastiadas, cualquier aborto es una tragedia. Personalmente, no creo que un grupo de hombres que no practican la medicina deba establecer todas las reglas para las mujeres que nunca conocerán.

Esto es lo que digo sobre otros casos. En lugar de centrarse en lo que el gobierno debería obligar a las mujeres que ni siquiera sabe que no debe hacer, ¿por qué no seguir otras enseñanzas bíblicas y proporcionar condiciones que las hagan atractivas para que las mujeres den a luz a sus bebés? ¿Por qué no asegurarse de que las mujeres reciban atención prenatal y sepan que sus hijos recibirán buena atención después de que salgan del útero? Demasiada de la condena cristiana al aborto es realmente sobre el ego (“Mira, no tengo abortos, así que todo lo demás que hago está bien”) no sobre el amor a Dios, el amor a las personas o seguir todo lo demás. La Biblia tiene que decir.

Neil Hiatt

No puedo recordar ningún lugar en la Biblia donde se use la palabra aborto, pero sé en varios lugares que se mencionan cosas similares al aborto.

Dios castigará a las mujeres con un aborto por aborto involuntario

“Dales, Señor, ¿qué darás? Dales un útero abortivo y senos secos ”Oseas 9:14

Otra forma de aborto donde la madre es asesinada por

“En ese momento, Menahem, comenzando desde Tirzah, atacó a Tiphsah y a todos en la ciudad y sus alrededores, porque se negaron a abrir sus puertas. Despidió a Tiphsah y abrió todas las mujeres embarazadas ”2 Reyes 15:16

“El pueblo de Samaria debe soportar su culpa, porque se han rebelado contra su Dios. Caerán por la espada; sus pequeños serán arrojados al suelo, sus mujeres embarazadas serán destrozadas ”Oseas 13:16

Obviamente, la Biblia y Dios no está en contra de las formas extremas de aborto, siempre y cuando se haga en personas que a Dios no le gustan por alguna razón.

Otra mención de esto es donde Dios enseña el uso de un ritual extraño usando “agua amarga” maldita para abortar a un feto que fue concebido por infidelidad. Pasaje de Bible Gateway: Números 5: 11-21 – Nueva Versión Internacional