¿Qué hace un cristiano profeso en una guerra?

A decir verdad, ha tenido personas que se identifican a sí mismas como “cristianas” en todo el lugar, desde quienes se lanzan a la guerra con entusiasmo, hasta quienes toman las armas con gran tristeza y arrepentimiento, hasta aquellos que se niegan a portar armas pero sirven con coraje como médicos, a los pacifistas objetores de conciencia.

¿Qué DEBE hacer un cristiano profeso (es decir, serio y fiel) en la guerra? Hay diferentes escuelas de pensamiento sobre esto, pero creo que depende de la situación y del cristiano individual. Diría que el pacifismo debería ser nuestro punto de partida, nuestra posición predeterminada, porque Jesús llamó a los pacificadores bendecidos, que debemos poner la otra mejilla, y advirtió que aquellos que viven con la espada morirán por la espada. Sin embargo, hay una diferencia entre poner la otra mejilla cuando se golpea la mejilla y cuando se golpea a otra persona inocente. No hay nada virtuoso o justificable en apartarse de las víctimas inocentes cuando están bajo ataque. Las escrituras cristianas afirman que Dios pone la espada en manos de las autoridades legítimas con el propósito de proteger a los inocentes, y que los cristianos pueden, en buena conciencia, cooperar con las autoridades gubernamentales legítimas en sus esfuerzos organizados para proteger a su nación y a sus personas inocentes de aquellos que los atacaría La guerra nunca es justa, pero los gobiernos pueden defender con justicia a sus poblaciones de aquellos que librarían la guerra contra ellos. Por lo tanto, el pacifismo cristiano y los principios cristianos de la guerra justa no necesitan estar en total oposición entre sí; Hay un tiempo y un lugar para cada uno. Lo que está fuera de los límites es participar en la agresión. La guerra de guerra contra poblaciones inocentes es injustificada y completamente inconsistente con nuestro llamado como cristianos. Los cristianos serios y sinceros deben negarse a participar en dicha actividad, sin importar cuán personalmente costoso pueda ser su rechazo.

Depende de si es en defensa propia o no.

Como con todos los actos morales, el uso de la fuerza para obtener justicia debe cumplir con tres condiciones para ser moralmente bueno. Primero, el acto debe ser bueno en sí mismo. El uso de la fuerza para obtener justicia es moralmente lícito en sí mismo. En segundo lugar, debe hacerse con una buena intención, que, como se señaló anteriormente, debe ser corregir el vicio, restaurar la justicia o restringir el mal, y no infligir el mal por sí mismo. En tercer lugar, debe ser apropiado en las circunstancias. Un acto que de otra manera podría ser bueno y estar bien motivado puede ser pecaminoso por razón de juicio imprudente y ejecución.

En este sentido, la doctrina de la Guerra Justa da ciertas condiciones para el ejercicio legítimo de la fuerza, todo lo cual debe cumplirse:

“1. el daño infligido por el agresor en la nación o comunidad de naciones debe ser duradero, grave y seguro;

2. todos los demás medios para ponerle fin deben haber demostrado ser poco prácticos o ineficaces;

3. debe haber serias perspectivas de éxito;

4. El uso de armas no debe producir males y desórdenes más graves que el mal que se eliminará. El poder de los medios modernos de destrucción pesa mucho en la evaluación de esta condición “[ CCC 2309].

La responsabilidad de determinar si se cumplen estas condiciones pertenece al “juicio prudencial de quienes tienen la responsabilidad del bien común”. El papel de la Iglesia consiste en enunciar claramente los principios, en formar las conciencias de los hombres e insistir en el ejercicio moral de la guerra justa.

La Iglesia respeta enormemente a aquellos que han dedicado sus vidas a la defensa de su nación. “Si cumplen con su deber honorablemente, realmente contribuyen al bien común de la nación y al mantenimiento de la paz. [Cf. Gaudium et spes 79, 5]” Sin embargo, advierte a los combatientes que no todo es lícito en la guerra. Las acciones que están prohibidas, y que constituyen órdenes moralmente ilegales que no pueden seguirse, incluyen:

– ataques y maltrato de no combatientes, soldados heridos y prisioneros;

– genocidio, ya sea de un pueblo, nación o minorías étnicas;

– destrucción indiscriminada de ciudades enteras o vastas áreas con sus habitantes.

Dados los medios modernos de guerra, especialmente nucleares, biológicos y químicos, estos crímenes contra la humanidad deben protegerse especialmente.

Fuente: Guerra Justa en el Catecismo de la Iglesia Católica.

Depende totalmente del cristiano.

He hablado con algunos que aceptan totalmente la orden de Jesús de “poner la otra mejilla” y adherirse a una filosofía de no violencia. Estos tienden a ser objetores de conciencia o sirven como médicos o capellanes.

También he hablado con algunos que creen apasionadamente que “no matarás” y “poner la otra mejilla” no tienen nada que ver con la posesión de armas y la defensa propia. Ver por ti mismo:

¿Por qué tantos cristianos fundamentalistas poseen armas? ¿Sienten que la Segunda Enmienda es más importante que la Biblia?

Para estos cristianos, mientras Dios esté de su lado, está bien matar a quien necesite ser asesinado, aparentemente.

¡Hola! En primer lugar, esto es desde una perspectiva católica.

Si un católico entra / es llamado al servicio, una de dos cosas va a suceder, y depende completamente de una pregunta.

¿Es esta “guerra” justa?

Los requisitos para una guerra justa son

  1. El daño infligido por el agresor debe ser duradero, grave o cierto.
  2. Se debe demostrar que todos los demás medios son poco prácticos o ineficaces.
  3. Debe haber serias perspectivas de éxito.
  4. El uso de armas no debe producir males desproporcionados con respecto al agresor.

Si se cumplen todos estos requisitos, un católico puede servir en la primera línea con una conciencia libre de culpa, siempre y cuando siga las “reglas de guerra” establecidas por la convención de Ginebra y su propia conciencia durante el conflicto.

Si incluso uno de estos falta, entonces es el deber del católico protestar de cualquier forma o forma disponible.

¡Espero poder ayudar!

Lo mismo que los otros soldados.
En tiempos de paz se prohíbe toda violencia.
Pero en la guerra o en la ley, el deber es el deber.

John the Basptist lo que dijo a algunos soldados.

Lucas 3:14 ¶ Y los soldados también le exigieron, diciendo: ¿Y qué haremos? Y él les dijo: No violeis a nadie, ni acuséis a ninguno falsamente; y conténtate con tu salario.
Otras versiones explican esta violencia:
Luego, algunos soldados le preguntaron: “¿Y qué deberíamos hacer?”. Él respondió: “No extorsionen al dinero y no acusen a la gente falsamente, estén contentos con su paga”.

Disparo si tengo que hacerlo. El mandamiento realmente es: “Aunque no matarás”.