Aquí hay un artículo del rabino Ken Spiro, historiador de Aish Hatorah.
[ Casi 200 años después de la fundación de las primeras congregaciones de la Reforma, el movimiento ha pasado por una metamorfosis significativa. El fracaso de una Europa iluminada para acabar con el antisemitismo; el Holocausto; El nacimiento del Estado de Israel y la alta tasa de matrimonios mixtos y asimilación entre las sucesivas generaciones de judíos reformistas ha llevado a lo que solo se puede denominar dramático en la actitud reformista hacia la observancia judía y la identidad nacional judía. Estos cambios monumentales se reflejan mejor en La Declaración de Principios para el judaísmo reformista adoptada por la CCAR (Conferencia Central de Rabinos Americanos) en mayo de 1999. El presidente Rabino Richard Levy pidió un mayor compromiso con la observancia, el estudio de la Torá e Israel, una desviación radical de plataformas CCAR anteriores.
Si bien las diferencias ideológicas entre ortodoxos y reformistas siguen siendo enormes, estos cambios reflejan claramente el reconocimiento del movimiento de reformas moderno de lo que ha demostrado ser una realidad históricamente probada: lo que ha mantenido a los judíos judíos durante miles de años es un compromiso con el judaísmo: su estudio, observancia , y la primacía del judaísmo como componente central de la identidad de cada judío.
Como vimos en la última entrega, la Ilustración dio a los judíos nuevos derechos, derechos humanos y derechos de ciudadanía, que nunca antes habían tenido. Después de siglos de marginación física y económica, el embriagador encanto de la emancipación resultó abrumadoramente atractivo para muchos judíos en Europa occidental. Muchos no deseaban nada más que demostrar su lealtad a su país anfitrión y la mejor manera de hacerlo era unirse al ejército, que durante siglos había estado cerrado a los judíos. En Prusia y más tarde en Alemania, un gran número desproporcionado de judíos se ofrecieron como voluntarios para el servicio militar. Para citar a David Friedlander, un voluntario judío en el ejército prusiano durante las guerras napoleónicas:
- ¿Qué se debe hacer para convertirse en cristiano protestante?
- ¿El Profeta Mahoma (SAW) mató personalmente a personas pertenecientes a otras religiones?
- ¿Cómo respondió Jesús a la ocupación romana?
- ¿Las personas son más duras con los ateos que con los agnósticos?
- ¿Hay alguna profecía sobre Jesucristo en el hinduismo en los Vedas?
… [era] un sentimiento celestial poseer una patria! Qué éxtasis para poder llamar un lugar, un lugar, un rincón propio en esta tierra encantadora … De la mano de tus compañeros soldados completarás la gran tarea; no negarán el título de hermano, porque te lo habrás ganado “.
1)
La nueva mentalidad amplia llegó a tal punto que incluso los judíos fueron aceptados en la sociedad siempre y cuando no fueran “demasiado judíos”, siempre y cuando no se vistieran de manera diferente, se comportaran de manera diferente, siguieran una dieta diferente o insistieran en usar su religión “pasada de moda” en la manga.
La reacción a esto por parte de algunos judíos fue una firme negativa a cooperar y cumplir con el plan, de cualquier forma o forma.
Pero también hubo la reacción opuesta de los demás. Estos judíos siguieron el espíritu de liberación y modernidad y dejaron caer las cosas que los habían hecho diferentes de otras personas, como mantener kosher, mantener Shabat, etc.
Por supuesto, tan pronto como los judíos abandonan su religión, comienzan a asimilarse. Las tasas de matrimonios mixtos aumentaron dramáticamente. En Alemania, por ejemplo, aumentaron de 8.4 por ciento en 1901 a 30 por ciento en 1915.
2)
La identidad y asimilación judía marginal se convirtió en la norma durante el siglo XIX. Si bien no tenemos cifras exactas de la tasa de asimilación, lo que sí sabemos es que aproximadamente un cuarto de millón de judíos se convirtieron al cristianismo durante este tiempo y que muchos otros asimilaron en la cultura europea.
Curiosamente, la tasa de asimilación fue más alta donde había menos judíos. En Europa del Este, donde la población judía era de casi 5 millones, 90,000 (o no el 2%) se convirtieron al cristianismo para tener una vida más fácil y mezclarse con la sociedad dominante. Pero en Europa occidental, donde había menos judíos, las proporciones eran mucho más altas. La mayoría de los judíos de Francia se asimilaron, al igual que la mayoría de los judíos de Italia y Alemania.
¿Por qué? Debido a que en Europa occidental, los gobiernos eran más liberales y abiertos, a los judíos se les otorgó la ciudadanía y los no judíos generalmente fueron menos hostiles, por lo que la atracción por asimilarse y unirse a la corriente principal fue mucho mayor.
Algunos conversos judíos al cristianismo fueron muy famosos. En la Parte 53, ya mencionamos a Benjamin Disraeli, el Primer Ministro británico que se convirtió en el gran arquitecto del imperialismo victoriano. Pero también debemos mencionar a Karl Marx, el padre del comunismo.
Marx fue convertido por su padre a los seis años; el padre mismo se había convertido unos años antes para poder practicar derecho. Marx, quien eventualmente se convirtió en ateo, es el autor del Manifiesto Comunista y Das Kapital , irónicamente llamado la “Biblia del Trabajador”. También es famoso por llamar a la religión “el opio de las masas”.
Un terrible ejemplo de un judío que se odia a sí mismo, Marx culpó de todos los problemas mundiales a los judíos en su Mundo lleno de ira lleno de ira. El odio virulento hacia el judaísmo y otros judíos no era infrecuente para tales conversos. Infectó, entre otros, a Heinrich Heine, una de las más grandes figuras de la literatura alemana del siglo XIX.
Heine se convirtió, como tantos otros, por razones pragmáticas, explicando su conversión: “Por la naturaleza de mi pensamiento puedes determinar que el bautismo es una cuestión de indiferencia para mí y no lo considero tan importante ni simbólicamente. Convertirme en cristiano es el boleto de admisión a la cultura europea ”.
3)
Era tan cínico sobre el judaísmo, declarándolo uno de los tres males más grandes del mundo (junto con la pobreza y el dolor).
REFORMA ALEMANA
Una de las reacciones más dramáticas a los cambios de este período de tiempo provino de un grupo de judíos alemanes que formaron lo que se conoció como el “Movimiento de Reforma”.
Los judíos alemanes que iniciaron el Movimiento de Reforma a principios de 1800 querían mantener algún tipo de conexión con el judaísmo, pero al mismo tiempo querían aprovechar los derechos y libertades recién ganados, que estaban disponibles solo si uno se convertía en pleno. miembro de la sociedad europea. El estilo de vida judío tradicional (observancia del kashrut y el shabat, etc.) y la identidad nacional fueron vistos como barreras para esta aculturación: por lo tanto, estos judíos alemanes comenzaron a abandonar algunos aspectos clave del judaísmo tradicional. La más dramática de ellas fue la creencia de que la Torá fue dada a los judíos por Dios en el Monte Sinaí.
Durante 3.000 años, los judíos nunca cuestionaron que la Torá provenía de Dios. Las diversas sectas que se desarrollaron, como los saduceos y los caraítas, cuestionaron la tradición oral o la ley rabínica, pero nunca el origen divino de la Torá. Este fue un precedente devastador.
La primera grieta en la presa provino de Moses Mendelssohn (1729-1786), un intelecto brillante que era conocido como el “filósofo jorobado”. Aunque era un judío observante en términos de su estilo de vida, abogó por el enfoque “racional” de la religión, como él escribió en su judaísmo como legislación revelada:
“Las doctrinas y proposiciones religiosas … no se imponen a la fe de una nación bajo la amenaza de un castigo eterno o temporal, sino de acuerdo con la naturaleza y evidencia de las verdades eternas recomendadas para el reconocimiento racional. El Ser Supremo los ha revelado a todas las criaturas racionales “.
En efecto, Mendelssohn seguía el patrón de los pensadores de la Ilustración, la “Era de la razón”. La religión debería ser racional. Si la ley de Dios parece irracional, entonces el hombre debe seguir la razón. (Los hijos de Mendelssohn no eran observadores y, en pocas generaciones, se habían asimilado o convertido. El nieto de Mendelssohn, el famoso compositor alemán Felix Mendelssohn-Bartholdy, fue bautizado de niño por sus padres asimilados.
Al abrir el judaísmo a este tipo de escepticismo racional, Mendelssohn abrió la puerta por la que entraron otros.
Esto no sugiere que antes de él el judaísmo estaba cerrado a la investigación. De hecho, hacer preguntas siempre fue una gran parte del judaísmo, pero se basaba en ciertas creencias y suposiciones, que en el Movimiento de Reforma se derrumbaron.
El primer servicio de Reforma fue realizado por Israel Jacobson en la capilla de su escuela en Seesen, Alemania, en 1810, y fue adoptado por la primera sinagoga de Reforma que abrió en Hamburgo en 1818.
El servicio de Reforma tenía un coro, túnicas y un órgano; se realizó en alemán con canciones alemanas y oraciones alemanas en un intento deliberado de enfatizar la lealtad e identidad nacionalistas y hacer que el culto a las sinagogas se pareciera lo más posible al servicio protestante alemán convencional.
The New Israelite Temple Association-Hamburg, diciembre de 1817:
… el servicio de adoración se llevará a cabo el sábado y los días santos … Específicamente, se introducirá en dichos servicios un sermón alemán, y el canto coral con el acompañamiento de un http: //organ…. Se aplicará a todas esas costumbres religiosas … que son santificados por la iglesia.
4)
Judíamente, sin embargo, esto fue una gran desviación. Hasta entonces, los judíos rezaban en hebreo, recitando las oraciones compuestas por los Hombres de la Gran Asamblea y por el Sanedrín unos dos mil años antes. Los judíos nunca tocaron instrumentos musicales durante los servicios de Shabat, y ciertamente no un órgano que era un instrumento común en las iglesias cristianas, como lo fueron el coro y las túnicas.
No mucho después, el Movimiento de Reforma cambió el Shabat del sábado judío al domingo cristiano, y llamó a sus sinagogas “templos” para subrayar el punto de que los judíos reformistas ya no buscaban la reconstrucción de “El Templo” en Jerusalén.
De hecho, el líder reformista Samuel Holdheim (1806-1860), quien se convirtió en el jefe de la congregación reformista en Berlín, argumentó en contra de la mención de Jerusalén, Sión o la tierra de Israel durante los servicios. Se opuso a la circuncisión, el uso de gorros de calavera o chales de oración, o el sonido del shofar, en resumen, casi cualquier cosa tradicionalmente judía.
Otro líder de la reforma, Abraham Geiger (1810-1874), que dirigió grupos de reforma en Breslau, Frankfurt y Berlín, calificó la circuncisión como “un acto brutal de rito sangriento” y abogó contra “la asunción automática de solidaridad con los judíos en todas partes”.
Estas fueron grandes rupturas con la tradición. Desde Abraham, la circuncisión fue la forma en que los judíos marcaron su pacto con Dios. Y los judíos que se ayudaban mutuamente en tiempos de problemas, uno para todos y todos para uno, eran vistos como una parte integral de la naturaleza judía según lo definido por Dios (ver Parte 14).
Los reformadores de Alemania declararon que no eran miembros de la nación de Israel sino “alemanes de la persuasión mosaica”.
La filosofía del Movimiento de Reforma alemán evolucionó aún más en las conferencias celebradas en Brunswick en 1844 y en Frankfurt en 1845. Aquí hay extractos que muestran cuánto querían los judíos de Alemania mostrar su lealtad a su país de residencia, lo que significaba negar cualquier lealtad a la tierra de Israel o el idioma hebreo:
Reforma de la Conferencia Rabínica-Brunswick 1844: Para el judaísmo, el principio de la dignidad humana es cosmopolita, pero me gustaría poner el énfasis apropiado en el amor de las personas particulares [entre quienes vivimos] y sus miembros individuales. Como hombres, amamos a toda la humanidad, pero como alemanes, amamos a los alemanes como hijos de la patria. Somos, y debemos ser patriotas, no simplemente cosmopolitas.
5)
Reforma de la Conferencia Rabínica-Frankfurt-1845:
Al considerar que el hebreo es de importancia central para el judaísmo, además, uno lo definiría como una religión nacional. Porque un idioma separado es un elemento característico de una nación separada. Pero ningún miembro de esta conferencia, concluyó el orador, desearía vincular el judaísmo con una nación en particular.
La esperanza de una restauración nacional contradice nuestros sentimientos por la patria … El deseo de regresar a Palestina para crear allí un imperio político es superfluo … Pero la esperanza mesiánica, verdaderamente entendida es religiosa … Esta esperanza religiosa posterior puede ser renunciada solo por aquellos que tienen una concepción más sublime del judaísmo, y quienes creen que el cumplimiento de la misión del judaísmo no depende del establecimiento de un estado judío, sino de la fusión de la judería en la constelación política de la patria. Solo una concepción ilustrada de la religión puede reemplazar a una aburrida … Esta es la diferencia entre la ortodoxia estricta y la reforma: ambas abordan el judaísmo desde un punto de vista religioso: pero mientras la primera [ortodoxa] apunta a la restauración del viejo orden político, la posterior [ Reforma] apunta a la unión más cercana posible con la unión política y nacional de nuestros tiempos…
6)
(Para más información sobre este tema, véase Historia de los judíos de Paul Johnson, págs. 333-335, y Triunfo de la supervivencia de Berel Wein págs. 52-53, y El judío en el mundo moderno ed. De Paul Medes-Flohr y Jehuda Reinharz pp. 161-177.)
EL ORTODOXO
En el camino, los miembros del Movimiento de Reforma acuñaron un nuevo término para describir a aquellos que se apegaron al judaísmo tradicional: los llamaron “ortodoxos”, lo que implicaba, por supuesto, que los judíos observantes estaban atrasados, una reliquia del pasado, en lugar de “reforma”. “Que eran progresistas, modernos y progresistas.
En los lugares donde el Movimiento de Reforma logró atraer a la mayoría de los judíos, hizo todo lo posible para forzar su agenda sobre la minoría. En Frankfurt, por ejemplo, se cerró la mikvah (el estanque ritual), se prohibió la matanza kosher y se prohibió la enseñanza de la Torá. Los judíos ortodoxos fueron básicamente expulsados de la ciudad. En Frankfurt am Main, una de las comunidades judías más antiguas de Europa, a mediados del siglo XIX solo quedaban unas cien familias observadoras.
¿Por qué?
Los reformadores alemanes tenían miedo de que, si bien podrían asimilarse en la cultura alemana más amplia, mientras existiera un grupo de judíos que eligieran actuar como judíos e identificarse abiertamente como tales, es decir, judíos que molestaban a los alemanes. – entonces los alemanes unirían a todos y seguirían siendo hostiles hacia ellos también.
7)
Pero, por supuesto, los judíos que no estarían de acuerdo con el Movimiento de Reforma no iban a tomar todo esto sentados.
El líder del contraataque ortodoxo contra el Movimiento de Reforma fue un rabino llamado Samson Raphael Hirsch (1808 a 1888). Hirsch nació en Hamburgo y después de completar sus estudios rabínicos asistió a la Universidad de Bonn. Sirvió como rabino en varias comunidades y como el rabino jefe de Moravia, una comunidad de 50,000 judíos. Publicó varias obras conocidas como Horeb en las que trató de demostrar la viabilidad del judaísmo tradicional en el mundo moderno.
En 1851 se mudó a Frankfurt am Main, para servir como rabino de la comunidad cada vez más pequeña y librar la contraofensiva filosófica al movimiento reformista.
Como parte de su lucha, logró establecer su propia institución ortodoxa en Frankfurt, que se llama Kahal Adas Yeshurin, y creó su propio sistema escolar religioso.
Su objetivo era mostrar a los judíos que querían ser modernos que era posible, todo dentro del contexto del judaísmo tradicional. No hay necesidad de dejar la Torá para llevarse bien en un mundo en evolución, ya que la Torá hace provisiones para todo eso. Esto es lo que escribió en 1854 en un artículo titulado “Religión aliada al progreso” (ver Escritos recopilados de Samson Raphael Hirsh ):
“Ahora, ¿qué es lo que queremos? ¿Las únicas alternativas son abandonar la religión o renunciar a todo progreso? Declaramos ante el cielo y la tierra que si nuestra religión exigiera que renunciémos a lo que se llama civilización y progreso, obedeceríamos incuestionablemente, porque nuestra religión es para nosotros la palabra de Dios ante la cual toda otra consideración tiene que ceder. Sin embargo, no existe tal dilema. El judaísmo nunca se mantuvo alejado de la verdadera civilización y progreso. En casi todas las áreas, sus seguidores estaban completamente al tanto del aprendizaje contemporáneo y muy a menudo sobresalían de sus contemporáneos. Una cosa excelente es el estudio de la Torá combinado con las formas del mundo “.
8)
Lo que el rabino Hirsch enfatizó fue que la forma judía normal de ser es estar completamente en el mundo pero también estar completamente inmerso en la Torá. No se trata de “Torá o del mundo”, se trata de prioridades. Dejó muy claro que la primera prioridad es la Torá. A diferencia de Mendelssohn, dijo que incluso si no entendías alguna parte de la Torá, tenías que seguirla de todos modos porque es la palabra de Dios.
(Para más información sobre este tema, ver al rabino Samson Raphael Hirsch: arquitecto del judaísmo de la Torá para el mundo moderno por Elijahu Meir Klugman).
A pesar de los esfuerzos del rabino Samson Raphael Hirsch y otros, el Movimiento de Reforma se extendió, no solo dentro de Alemania sino también a otros países, aunque cada grupo de reformadores tenía su propia opinión. Por ejemplo, los judíos reformistas de Inglaterra en la sinagoga del oeste de Londres adoptaron una posición cuasi-karaíta. Se apegaron a la Torá como la palabra de Dios, pero rechazaron las enseñanzas del Talmud.
En Estados Unidos, el Movimiento de Reforma también adquirió su carácter especial después de ser trasplantado allí desde Alemania por varios cientos de miles de inmigrantes alemanes a mediados del siglo XIX. Lo veremos cuando empecemos con la vida judía en Estados Unidos.]
Fuente y créditos: History Crash Course # 54: The Reform Movement