¿Sabe Dios de antemano todo lo que la gente hará?
Entonces surge la pregunta: ¿Es su ejercicio de conocimiento previo infinito, sin límite? ¿Previene y conoce todas las acciones futuras de todas sus criaturas, espíritu y humanos? ¿Y preordena esas acciones o incluso predestina cuál será el destino final de todas sus criaturas, incluso antes de que hayan existido?
¿O es el ejercicio de preconocimiento de Dios selectivo y discrecional, de modo que lo que elija prever y prever, lo haga, pero lo que no elige prever o prever, no lo hace? Y, en lugar de preceder a su existencia, ¿la determinación de Dios del destino eterno de sus criaturas espera su juicio sobre su curso de vida y sobre su probada actitud bajo prueba? Las respuestas a estas preguntas deben provenir necesariamente de las Escrituras mismas y de la información que proporcionan sobre las acciones y los tratos de Dios con sus criaturas, incluido lo que ha sido revelado a través de su Hijo, Cristo Jesús. — 1 Cor 2:16.
Vista predestina. El punto de vista de que el ejercicio de su conocimiento previo de Dios es infinito y que él sí preordena el curso y el destino de todos los individuos se conoce como predestinarianismo. Sus defensores razonan que la divinidad y la perfección de Dios requieren que sea omnisciente (que todo lo sabe), no solo respetando el pasado y el presente, sino también con respecto al futuro. De acuerdo con este concepto, no conocer de antemano todos los asuntos en su más mínimo detalle evidenciaría imperfección. Ejemplos como el caso de los hijos gemelos de Isaac, Esaú y Jacob, se presentan como evidencia de las criaturas preordenadas de Dios antes de su nacimiento (Ro 9: 10-13); y textos como Efesios 1: 4, 5 se citan como evidencia de que Dios conoció y preordenó el futuro de todas sus criaturas incluso antes del comienzo de la creación.
Para ser correcto, este punto de vista, por supuesto, tendría que armonizar con todos los factores mencionados anteriormente, incluida la presentación bíblica de las cualidades, estándares y propósitos de Dios, así como sus formas justas de tratar con sus criaturas. (Re 15: 3, 4.) Podemos considerar adecuadamente, entonces, las implicaciones de tal punto de vista predestinar.
Este concepto significaría que, antes de crear ángeles u hombres terrestres, Dios ejerció sus poderes de preconocimiento y previó y conoció todo lo que resultaría de tal creación, incluida la rebelión de uno de sus hijos espirituales, la posterior rebelión de la primera pareja humana. en el Edén (Gé 3: 1-6; Jn 8:44), y todas las malas consecuencias de tal rebelión hasta y más allá de este día presente. Esto necesariamente significaría que toda la maldad que la historia ha registrado (el crimen y la inmoralidad, la opresión y el sufrimiento resultante, la mentira y la hipocresía, la adoración falsa y la idolatría) alguna vez existieron, antes del comienzo de la creación, solo en la mente de Dios, en forma de su conocimiento previo del futuro en todos sus detalles más mínimos.
Si el Creador de la humanidad había ejercido su poder para conocer de antemano todo lo que la historia ha visto desde la creación del hombre, entonces todo el peso de toda la maldad resultante fue deliberadamente puesto en movimiento por Dios cuando pronunció las palabras: “Hagamos al hombre. “(Gé 1:26) Estos hechos ponen en tela de juicio la razonabilidad y la coherencia del concepto predestinarian; particularmente así, ya que el discípulo Santiago muestra que el desorden y otras cosas viles no se originan de la presencia celestial de Dios, sino que son de origen “terrenal, animal, demoníaco” (Jas 3: 14-18).
¿Ejercicio infinito de presciencia? El argumento de que Dios no conoce de antemano todos los eventos y circunstancias futuros con todo detalle evidenciaría la imperfección de su parte es, en realidad, una visión arbitraria de la perfección. La perfección, correctamente definida, no exige una extensión tan absoluta que lo abarque todo, en la medida en que la perfección de cualquier cosa realmente depende de que se ajuste completamente a los estándares de excelencia establecidos por alguien calificado para juzgar sus méritos. En última instancia, la voluntad y el buen placer de Dios, no las opiniones o conceptos humanos, son los factores decisivos en cuanto a si algo es perfecto. — Dt 32: 4; 2Sa 22:31; Isa 46:10.
Para ilustrar esto, el todopoderoso de Dios es innegablemente perfecto y tiene una capacidad infinita. (1Cr 29:11, 12; Job 36:22; 37:23.) Sin embargo, su perfección en la fuerza no requiere que use su poder en toda su omnipotencia en ninguno o en todos los casos. Claramente no lo ha hecho; si lo hubiera hecho, no solo ciertas ciudades antiguas y algunas naciones habrían sido destruidas, sino que la tierra y todo en ella habrían sido borrados hace mucho tiempo por las ejecuciones de juicio de Dios, acompañadas de poderosas expresiones de desaprobación e ira, como en el Diluvio y en otras ocasiones (Gé 6: 5-8; 19: 23-25, 29; compárese con Ex 9: 13-16; Jer 30:23, 24.) Por lo tanto, el ejercicio de su poder de Dios no es simplemente una liberación de poder ilimitado, sino que se rige constantemente por su propósito y, donde merecía, templado por su misericordia. Ne 9:31; Sal 78:38, 39; Jer 30:11; La 3:22; Eze 20:17.
Del mismo modo, si, en ciertos aspectos, Dios elige ejercer su capacidad infinita de conocimiento previo de una manera selectiva y en la medida que le agrade, entonces seguramente ningún humano o ángel puede decir con razón: “¿Qué estás haciendo?” (Job 9: 12; Isa 45: 9; Da 4:35) Por lo tanto, no es una cuestión de habilidad, lo que Dios puede prever, prever y preordenar, porque “con Dios todas las cosas son posibles” (Mt 19:26). La pregunta es lo que Dios considera apropiado para prever, prever y preordenar, para “todo lo que se deleitó en hacer lo ha hecho” (Salmo 115: 3).
Ejercicio selectivo de conocimiento previo. La alternativa al predestinarismo, el ejercicio selectivo o discrecional de los poderes de preconocimiento de Dios, tendría que armonizar con las propias normas justas de Dios y ser coherente con lo que revela de sí mismo en su Palabra. En contraste con la teoría del predestinarismo, varios textos apuntan a un examen por parte de Dios de una situación actual y una decisión tomada sobre la base de dicho examen.
Por lo tanto, en Génesis 11: 5-8 se describe a Dios dirigiendo su atención hacia la tierra, examinando la situación en Babel y, en ese momento, determinando la acción que se tomará para romper el proyecto injusto allí. Después de que se desarrolló la maldad en Sodoma y Gomorra, Jehová le informó a Abraham de su decisión de investigar (por medio de sus ángeles) para “ver si actúan en conjunto de acuerdo con el clamor que se me ocurrió y, si no, puedo obtener saberlo “(Gé 18: 20-22; 19: 1) Dios habló de ‘conocer a Abraham’, y después de que Abraham llegó al punto de intentar sacrificar a Isaac, Jehová dijo:” Por ahora sé que temes a Dios porque no me has ocultado a tu hijo, tu único hijo. ”- Gé 18:19; 22:11, 12; compárese con Ne 9: 7, 8; Ga 4: 9.
El conocimiento previo selectivo significa que Dios podría elegir no conocer de manera indiscriminada todos los actos futuros de sus criaturas. Esto significaría que, en lugar de que toda la historia desde la creación en adelante sea una simple repetición de lo que ya se había previsto y predestinado, Dios podría con toda sinceridad presentar ante la primera pareja humana la posibilidad de una vida eterna en una tierra libre de maldad. Sus instrucciones a su primer hijo e hija humanos para que actúen como sus agentes perfectos y sin pecado al llenar la tierra con su descendencia y convertirla en un paraíso, así como ejercer el control sobre la creación animal, podrían expresarse como la concesión de un verdadero privilegio amoroso y como su deseo genuino hacia ellos, no simplemente como la entrega de una comisión que, por su parte, estaba condenada al fracaso. Dios está organizando una prueba por medio del “árbol del conocimiento del bien y del mal” y su creación del “árbol de la vida” en el jardín del Edén tampoco serían actos sin sentido o cínicos, hechos por su preconocimiento de que el la pareja humana pecaría y nunca podría comer del “árbol de la vida”. – Gé 1:28; 2: 7-9, 15-17; 3: 22-24.
Ofrecer algo muy deseable a otra persona en condiciones que de antemano se considera inalcanzables se reconoce como hipócrita y cruel. La perspectiva de la vida eterna se presenta en la Palabra de Dios como un objetivo para todas las personas, uno posible de alcanzar. Después de instar a sus oyentes a “seguir pidiendo y buscando” cosas buenas de Dios, Jesús señaló que un padre no le da una piedra o una serpiente a su hijo que le pide pan o pescado. Mostrando el punto de vista de su Padre de decepcionar las esperanzas legítimas de una persona, Jesús dijo: “Por lo tanto, si tú, aunque eres malvado, sabes cómo dar buenos regalos a tus hijos, cuánto más dará tu Padre que está en los cielos cosas buenas para los que le preguntan? ”- Mt 7: 7-11.
Por lo tanto, las invitaciones y oportunidades para recibir beneficios y bendiciones eternas establecidas por Dios ante todos los hombres son de buena fe. (Mt 21:22; Jas 1: 5, 6.) Con toda sinceridad, puede instar a los hombres a “retroceder de la transgresión y seguir viviendo”, como lo hizo con el pueblo de Israel. (Eze 18:23, 30-32; compárese con Jer 29:11, 12.) Lógicamente, no podría hacer esto si supiera de antemano que estaban destinados individualmente a morir en la maldad. (Compárese con Hech 17:30, 31; 1 Ti 2: 3, 4.) Como Jehová le dijo a Israel: “Ni dije lo mismo a la simiente de Jacob:” Búscame simplemente por nada, pueblo “. Yo soy Jehová, hablando lo que es justo, diciendo lo que es recto. . . . Vuélvete a mí y sé salvo, todos ustedes en los confines de la tierra. ”- Isa 45: 19-22.
En una línea similar, el apóstol Pedro escribe: “Jehová no tarda en respetar su promesa [del próximo día del juicio final], ya que algunas personas consideran la lentitud, pero él es paciente con usted porque no desea que nadie sea destruido pero desea todo para alcanzar el arrepentimiento. ”(2Pe 3: 9) Si Dios ya conoció y preordenó milenios de antemano precisamente qué individuos recibirían la salvación eterna y cuáles recibirían la destrucción eterna, bien se puede preguntar qué tan significativa es esa ‘paciencia’ de Dios podría ser y cuán genuino podría ser su deseo de que “todos alcancen el arrepentimiento”. El inspirado apóstol Juan escribió que “Dios es amor”, y el apóstol Pablo afirma que el amor “espera todas las cosas” (1 Juan 4: 8; 1 Corintios 13: 4, 7.) Dios está en armonía con esta calidad divina excepcional. debe ejercer una actitud genuinamente abierta y amable hacia todas las personas, deseando que obtengan la salvación, hasta que demuestren ser indignos, más allá de la esperanza. (Compárese con 2Pe 3: 9; Heb 6: 4-12.) Por lo tanto, el apóstol Pablo habla de “la bondadosa cualidad de Dios [que] está tratando de llevarlo al arrepentimiento”. Ro 2: 4-6.
Finalmente, si, por el conocimiento previo de Dios, la oportunidad de recibir los beneficios del sacrificio de rescate de Cristo Jesús ya estaba irrevocablemente separada de algunos, tal vez para millones de personas, incluso antes de su nacimiento, de modo que tales nunca pudieran ser dignos, no podría Realmente se dice que el rescate se puso a disposición de todos los hombres. (2Co 5:14, 15; 1Ti 2: 5, 6; Heb 2: 9.) La imparcialidad de Dios claramente no es una mera figura retórica. “En cada nación, el hombre que teme [a Dios] y hace justicia es aceptable para él”. (Hch 10:34, 35; De 10:17; Ro 2:11) La opción está realmente abierta a todos los hombres “a busquen a Dios, si pueden buscarlo a tientas y realmente lo encuentran, aunque, de hecho, él no está lejos de cada uno de nosotros ”(Hch 17:26, 27). No hay esperanza vacía ni promesa hueca establecida, por lo tanto, en la exhortación divina al final del libro de Apocalipsis que invita: “Que cualquiera que escuche diga: ‘¡Ven!’ Y que venga cualquiera que tenga sed; deja que cualquiera que desee tome el agua de la vida libre. ”- Rev 22:17.
Las cosas conocidas y predestinadas. A lo largo del registro bíblico, el ejercicio de preconocimiento y preordenación de Dios está constantemente ligado a sus propios propósitos y voluntad. “A propósito” significa poner algo delante de uno mismo como un objetivo o un objeto a alcanzar. (La palabra griega proʹthe · sis, traducida “propósito”, significa, literalmente, “una colocación o un planteamiento o antes [de algo]”.) Dado que los propósitos de Dios están seguros de su cumplimiento, puede conocer los resultados, la realización final de sus propósitos, y puede preordenarlos, así como los pasos que considere adecuados para lograrlos. (Isa 14: 24-27) Por lo tanto, se habla de Jehová como ‘formando’ o ‘formando’ (del hebreo ya · tsarʹ, relacionado con la palabra para “alfarero” [Jer 18: 4]) su propósito con respecto a eventos futuros o acciones (2 Rey 19:25; Isa 46:11; compárese con Isa 45: 9-13, 18.) Como el Gran Alfarero, Dios “opera todas las cosas de acuerdo con la forma en que su voluntad aconseja”, en armonía con su propósito (Ef 1: 11), y “hace que todas sus obras cooperen juntas” por el bien de quienes lo aman. (Ro 8:28.) Es, por lo tanto, específicamente en relación con sus propios propósitos predeterminados que Dios dice “desde el principio el final, y desde hace mucho tiempo las cosas que no se han hecho”. (Isa 46: 9-13.)
Cuando Dios creó la primera pareja humana, fueron perfectos, y Dios pudo ver el resultado de todo su trabajo creativo y encontrarlo “muy bueno” (Gé 1:26, 31; De 32: 4) En lugar de desconfiar de sí mismo con cuáles serían las acciones futuras de la pareja humana, el registro dice que “procedió a descansar” (Gé 2: 2). Podría hacerlo ya que, en virtud de su todopoderoso y su sabiduría suprema, no hay acción futura, circunstancia o contingencia. posiblemente podría presentar un obstáculo insuperable o un problema irremediable para bloquear la realización de su propósito soberano. (2Cr 20: 6; Isa 14:27; Da 4:35.) Por lo tanto, no existe una base bíblica para el argumento del predestinarismo de que que Dios se abstenga de ejercer sus poderes de preconocimiento de esta manera pondría en peligro los propósitos de Dios, haciéndolos “Siempre es probable que se rompa por falta de previsión, y [que] él debe estar continuamente poniendo en orden su sistema, ya que se sale de orden, a través de la contingencia de las acciones de los agentes morales”. Tampoco este ejercicio selectivo de previsión dar a sus criaturas el poder de “romper las medidas [de Dios], obligarlo a cambiar de parecer continuamente, someterlo a la irritación y confundirlo”, como afirman los predestinarios. (Cyclopædia de M’Clintock and Strong, 1894, Vol. VIII, p. 556) Si incluso los siervos terrenales de Dios no tienen la necesidad real de estar “ansiosos por el día siguiente”, se deduce que su Creador, para quien las naciones poderosas son como ” una gota de un balde “, ni tenía ni tiene tanta ansiedad.” Mt 6:34; Isa 40:15.
Fatalismo y predestinarismo. Entre los pueblos paganos de la antigüedad, incluidos los griegos y los romanos, el destino de uno, particularmente la duración de la vida del individuo, a menudo se consideraba determinado de antemano por todos los dioses por los dioses. La mitología griega representaba el control del destino de los hombres por tres diosas: Clotho (hilandero), que hilaba el hilo de la vida; Lachesis (eliminador de lotes), quien determinó la duración de la vida; y Atropos (inflexible), que cortó la vida cuando expiró el tiempo. Una tríada similar se encontró entre las deidades romanas.
Según el historiador judío Josefo (siglo I EC), los fariseos se esforzaron por armonizar la idea del destino con su creencia en Dios y con la agencia moral libre otorgada al hombre. (La guerra judía, II, 162, 163 [viii, 14]; Antigüedades judías, XVIII, 13, 14 [i, 3]) La Nueva Enciclopedia Schaff-Herzog de Conocimiento Religioso dice: “Anterior a Agustín [del cuarto y quinto siglo EC] no hubo un desarrollo serio en el cristianismo de una teoría de la predestinación “. Antes de Agustín, los llamados” Padres de la Iglesia “anteriores como Justino, Orígenes e Ireneo” no saben nada de la predestinación incondicional; ellos enseñan el libre albedrío “. (Hastings ‘Encyclopædia of Religion and Ethics, 1919, Vol. X, p. 231) En su refutación del gnosticismo, se describe que expresan regularmente su creencia en la agencia moral libre del hombre como” la distinción característica de la personalidad humana, la base de la responsabilidad moral, un don divino por el cual el hombre puede elegir lo que le agrada a Dios “, y como hablando de” la autonomía del hombre y el consejo de Dios que no restringe “. Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, editado por S. Jackson, 1957, vol. IX, págs. 192, 193.