Su pregunta es una que cualquier persona familiarizada con el Nuevo Testamento podría hacer. Sin embargo, debe establecerse en un contexto académico frente a un creyente ordinario. El creyente ordinario lee los Evangelios como un todo continuo, aunque superpuesto y a veces desconcertantemente inconsistente. Esto se hace agregando los diversos detalles proporcionados por cada narrativa evangélica al “todo”. El sincero lector-creyente luego trata de dar sentido a cualquier discrepancia al tratar de inventar un escenario, o simplemente pedaleando el tema para más adelante. fecha. Su pregunta tiene sentido viniendo de un sincero lector-creyente. Para responder, un maestro creyente tendría que intentar inventar o imaginar lo que podría haber sucedido. Los frescos antiguos muestran que las comunidades y sus artistas siempre han tratado de imaginar los eventos encontrados en las Escrituras. Se puede decir que los cuatro Evangelios intentaron hacer lo mismo: poner la fe en Jesús en una imagen vívida para que los creyentes se aferren.
Con la traducción de la Piedra de Rosetta en el siglo XIX (una inscripción tallada que primero permitió a los eruditos descifrar la escritura del antiguo Egipto y continuar) los eruditos (muchos de ellos clérigos en varias comunidades religiosas) comenzaron a examinar las Escrituras (ambos Testamentos) , no solo como documentos sagrados, sino como piezas literarias que contienen nueva información sobre cómo se escribió una pieza determinada.
Avanzando otros 150 años, los estudiosos modernos entienden que los cuatro Evangelios fueron escritos para cuatro comunidades individuales, cada una con sus propias formas de imaginar el pasado. Se puede ver que los escritores del Evangelio tuvieron algunas cosas que todos tenían en común, incluso si relataron los eventos de manera diferente, o incluso incluyeron algunas historias que los otros no relataron o, por otro lado, omitieron otros eventos. Un hombre llamado Lázaro muere en dos evangelios diferentes. Un Lázaro es pobre y se muestra sentado en el seno de Abraham. El otro Lázaro tiene dos hermanas, y es traído de entre los muertos. Para los estudiosos, esto parecería indicar una fuente de tradición aún anterior que tenía una persona llamada Lázaro, tal vez incluso una historia del hombre que murió. Las dos tradiciones diferentes (la de Lucas y la de Juan) se han tomado de la tradición y la han desarrollado de diferentes maneras para expresar sus propios puntos.
Los cuatro Evangelios sostienen la resurrección de Jesús, pero la describen de manera diferente. Es el Evangelio de Mateo el que cuenta la historia de los guardias colocados en la tumba (Mt. 27: 62–66; y luego 28: 11–15, que cuenta la historia de los sobornos que fueron sobornados para mentir).
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El Evangelio de Mateo, y su relato de la narrativa de la resurrección, deben entenderse como un intento en medio de otros relatos para dar una imagen de la resurrección. El primer escritor del NT en hablar de la resurrección es Pablo. Aunque ciertamente afirma su creencia en la resurrección, no da cuenta visual de ello. Por otro lado, afirma firmemente que el Jesús resucitado se apareció a 500 personas a la vez (1 Corintios 15: 3–8, específicamente el v. 6). Sin embargo, Pablo también discute con aquellos cristianos que dicen que no hay resurrección (también 1 Corintios 15: 12-19). No está escribiendo sus cartas a los no creyentes, sino a los creyentes. Entonces, incluso en la época de Pablo, años antes de que se escribieran los Evangelios, había cristianos que no creían que hubiera una resurrección de entre los muertos. (Es posible que hayan sostenido que Jesús fue un mártir santo, e incluso el Mesías, sin pensar que era apropiado ir más allá).
La reticencia de los apóstoles a creer en la resurrección se destaca prominentemente en todos los Evangelios, los cuatro. Entonces, ¿por qué alguien habría exigido una guardia del prefecto romano de Judea? Los apóstoles se muestran consistentemente resistentes a los relatos creyentes de la resurrección de Jesús en todos los Evangelios, excepto en Mateo. De hecho, en Mark hay algunas declaraciones sorprendentes hechas. En Mc 16: 8 da cuenta de las mujeres que vieron a un joven vestido de blanco que les dice que Jesús ha resucitado. Él les dice: “ Ve y dile a sus discípulos y a Pedro: ‘Él va delante de ti a Galilea; allí lo verás, como él te dijo. Luego salieron y huyeron de la tumba, atrapados con temblor y desconcierto … No le dijeron nada a nadie, porque tenían miedo ”. No solo no hay guardias en la tumba , sino que al final las mujeres huyen de su encuentro con el joven y sin decir nada !
Parece que se agregó otro final a Mark precisamente por este final insatisfactorio. Sin embargo, esto no es necesariamente una visión de la tumba, solo una apariencia. Allí, Jesús mismo se le aparece a María Magdalena (Mc 16, 9-11). Sin embargo, cuando fue a decirle a los demás, esto es lo que sucedió. “ Ella fue y le dijo a sus compañeros que estaban de luto y llorando. Cuando oyeron que estaba vivo y que ella lo había visto, no lo creyeron. ”
Otro evento narrado en el capítulo final de Marcos cuenta la historia de dos discípulos caminando en el campo. La cuenta parece ser otra versión de la cuenta en Lucas (que él ubicó en Emaús), pero con un resultado diferente. ” Después de esto apareció en otra forma a dos de ellos caminando hacia el campo. Regresaron y se lo dijeron a los demás, pero tampoco les creyeron . ”
Finalmente, Mark narra esta escena: “Más tarde, cuando los once estaban en la mesa, se les apareció y los reprendió por su incredulidad y dureza de corazón porque no habían creído a los que lo vieron después de que lo criaron” (Mc 16: 14)
Cito estos pasajes para mostrar que ni siquiera los discípulos de Jesús pensaron que sería resucitado de entre los muertos. Se muestran rechazando el testimonio de los primeros testigos fuera de control. La idea de que los sumos sacerdotes y los fariseos habrían planeado que los soldados se protegieran de una resurrección por etapas no tiene sentido en términos de las reacciones de los discípulos en esas mismas narraciones.
En el relato de Lucas sobre la resurrección, menciona a tres mujeres que van a la tumba: María Magdalena, Joanna y María, la madre de Santiago (Lucas 24:10). En lugar de ver a un hombre joven de blanco, vieron “dos hombres con vestimentas deslumbrantes [que] se les aparecieron” (Lucas 24: 3). En contraste con las mujeres de Marcos, que huyeron aterrorizadas, estos dos van y le dicen a sus discípulos qué ellos vieron y oyeron. “ Las mujeres eran María Magdalena, Joanna y María, la madre de James; Los otros que los acompañaron también contaron esto a los apóstoles, pero su historia parecía una tontería y no les creyeron. ”(Lc 24: 1–11) Aquí en el relato de Lucas encontramos un intento de hablar con los discípulos acerca de la resurrección de Jesús, que se encontró con incredulidad . Además, no encontramos guardias , solo una tumba abierta donde la piedra ya había sido retirada (Lc 24: 2)
El Evangelio de Juan solo tiene una persona que vino a la tumba inicialmente: María Magdalena. “ El primer día de la semana, María de Magdala vino a la tumba temprano en la mañana, cuando todavía estaba oscuro, y vio la piedra removida de la tumba. Entonces ella corrió y fue a ver a Simón Pedro y al otro discípulo a quien Jesús amaba … ”Entonces los dos discípulos regresaron con ella. “ Cuando llegó Simon Peter … entró en la tumba y vio los paños funerarios allí, y los paños que le cubrían la cabeza, no con los paños funerarios, sino que se enrollaron en un lugar separado. Entonces el otro discípulo también entró, el que había llegado primero a la tumba, y él vio y creyó. Porque aún no entendían la escritura de que tenía que resucitar de entre los muertos . Entonces los discípulos regresaron a casa. ”(Juan 20: 1–10 para la totalidad de esta cuenta)
Incluso el relato de Juan hace que los discípulos no puedan entender la ausencia del cuerpo de Jesús de la tumba , lo que significa que había resucitado de entre los muertos. De hecho, establece claramente que no lo entendieron . Esto plantea nuevamente la pregunta de por qué alguien habría enviado soldados para protegerse de una creencia que ni siquiera los apóstoles compartieron.
Por lo tanto, el relato de Mateo de los soldados romanos que fueron enviados a la tumba contrasta con todos los otros Evangelios. Aunque uno puede encontrar artistas que han pintado la escena de Matthew, en su mayor parte el arte y las representaciones de la iglesia en Pascua nunca muestran soldados en la tumba confrontando a las mujeres. Cuando se representa esa escena (como lo presentó Cecil B. DeMille en The King of Kings ) muestra a los soldados abrumados por el miedo y el asombro. Además de todo esto, la cuenta de Matthew tiene su propio escenario muy inusual. Cuando las mujeres se acercan, encuentran la tumba aún sellada con soldados que la custodian. En lugar de un hombre joven, o dos hombres con vestimentas brillantes, las dos mujeres experimentan un terremoto junto con un ángel que baja del cielo para rodar la piedra.
“ María Magdalena y la otra María vinieron a ver la tumba. Y he aquí, hubo un gran terremoto, porque el ángel del Señor descendió del cielo, se acercó, hizo retroceder la piedra y se sentó sobre ella. Su apariencia era como un rayo y su ropa era blanca como la nieve. Los guardias fueron sacudidos por el miedo a él y se volvieron como hombres muertos. Entonces el ángel dijo a las mujeres en respuesta: ‘No tengas miedo. Sé que estás buscando a Jesús el crucificado. Él no está aquí, porque ha sido criado tal como lo dijo. Ven y mira el lugar donde yacía … ‘ ”(Mt 28: 1-6).
En lugar de las tres mujeres de Luke, o la única mujer de John, Matthew solo tiene dos mujeres que vienen a la tumba. Cuando llegan allí, la tumba todavía está cerrada y vigilada. Luego experimentan un terremoto y un ángel que rueda la piedra y luego se sienta en ella. Él no abre la tumba para que Jesús pueda irse. ¡Abre la tumba para mostrarles que ya está vacía! ¡Jesús ya se fue! En el relato de Mateo, el ángel abre la tumba para que puedan ver que el evento ya ha sucedido . Luego les da este mensaje: “ Ve rápido y diles a sus discípulos que ha resucitado de entre los muertos, y que él va delante de ti a Galilea ; allí lo verás. ”(Mt 28: 7) No hay aparición en ningún aposento alto en el Evangelio de Mateo, solo el mensaje de que verán a Jesús más tarde en Galilea.
Otra rareza es la curiosa repetición de lo que acaba de suceder. Cuando salen de la tumba, Jesús se encuentra con ellos en el camino. “ Y he aquí, Jesús se encontró con ellos en su camino y los saludó. Se acercaron, abrazaron sus pies y le homenajearon. Entonces Jesús les dijo: ‘No tengan miedo. Ve y dile a mis hermanos que vayan a Galilea, y allí me verán . ”Hay al menos dos cosas extrañas sobre esto. Jesús les da exactamente el mismo mensaje que acababan de recibir del ángel, como si Jesús no supiera lo que el ángel había dicho o hubiera cambiado de opinión acerca de que un mensaje angelical era suficiente. Luego abrazan sus pies, lo mismo que le dice a María Magdalena que no haga en el relato paralelo del Evangelio de Juan (Jn 20:17).
Todas estas variantes muestran que hubo muchos intentos tempranos de dar cuenta de la resurrección, e incluso mostrar la resistencia a ella. Marcos y Lucas difieren el primer avistamiento de Jesús en una montaña en Galilea, mientras que Lucas y Juan tienen a Jesús apareciendo a los discípulos en el aposento alto. De hecho, la versión de Lucas hace que Jesús les diga a los apóstoles reunidos en el aposento alto: “ Quédense en la ciudad hasta que estén vestidos con poder de lo alto. ”
Había dos conjuntos diferentes de apariencias en los cuatro Evangelios. El joven de Mark instruye a las mujeres a decirles a los discípulos que vayan a Galilea, a pesar de que nunca se muestra que las mujeres cumplan este mandato. Sin embargo, en una adición posterior al Evangelio de Marcos (Mc 16,14-18), el escritor evangélico de esta sección ignora las instrucciones anteriores de ir a Galilea y aparece a los once ” como estaban en la mesa … ” Esto contradice el relato de Pablo ( 1 Corintios 15: 5) que dice que Jesús se apareció a “los doce”.
Mateo, por otro lado, los hace ir a Galilea, donde ven al Jesús resucitado y se postran en adoración (Mt 28: 16-20). Incluso aquí hay una declaración desconcertante: “ Cuando lo vieron adoraron, pero algunos dudaron . En contraste con esto, tanto Lucas como Juan hacen que Jesús aparezca en el aposento alto. Esto parece indicar que no hubo unidad acerca de dónde tuvo lugar la revelación inicial del estado resucitado de Jesús, o simplemente cómo sucedió. Incluso las apariciones posteriores en el Evangelio de Juan (Juan 21) parecen indicar que todavía había otras tradiciones que mostraban cómo los diversos apóstoles llegaron a encontrarse con Jesús resucitado.
Además de todo esto, hay otro conjunto de apariciones que solo se mencionan de pasada. Lo escuchamos por primera vez en 1 Corintios 15: 3–8 “ Porque les entregué como de primera importancia lo que también recibí : el Cristo lo hicimos por nuestros pecados de acuerdo con las Escrituras; que fue enterrado; que fue resucitado al tercer día de acuerdo con las Escrituras; que se le apareció a Cephas , luego a los Doce . Después de eso, se apareció a más de quinientos hermanos a la vez , la mayoría de los cuales aún viven, aunque algunos se han quedado dormidos. Después de eso, se apareció a James , luego a todos los apóstoles . Después de eso se me apareció . ”
La tradición que Paul está dando es una que él claramente dice que “recibió”. Aquí él cuenta de una aparición a Cephas, o Simon Peter. El Evangelio de Lucas también relata esta apariencia, pero solo de pasada. Esta revelación se produce después de que los dos discípulos regresan de Emaús. Al relatar su encuentro, son recibidos con esto: “¡ El Señor verdaderamente ha resucitado y se le ha aparecido a Simón! “(Lc 24, 34). Paul también sabía de otra aparición, la de James, que no está registrada en ningún otro lugar en los Evangelios canónicos. Lo más extraño de todo: Pablo dice que Jesús se apareció a “los doce”. Esto habría incluido a Judas. Pablo nunca habla de ningún apóstol (además de sí mismo) que traicionó a Jesús. Nunca da un recuento completo de todos los apóstoles. De hecho, aquí parece distinguir entre “los doce” y “todos los demás apóstoles”.
Preguntaste sobre lo que les sucedió a los soldados romanos que custodiaban la tumba . En Matthew, fueron pagados. Nunca aparecen en ninguno de los otros Evangelios, ni en Pablo. El lector-creyente ordinario simplemente deja que la historia permanezca sin realmente integrarla en la imagen más normal que se presenta cada Pascua. El erudito creyente asigna la historia a Mateo, o a una tradición de la cual extrajo esta historia. Existe como un intento más de completar su creencia en la resurrección décadas más tarde, en una fecha y hora después de que todos los creyentes originales hayan muerto o ya no estén disponibles. En conclusión, todo lo que se puede decir del relato de Mateo es que la creencia en la resurrección era y sigue siendo una creencia demasiado central para no ser descrita.