Esta es una pregunta muy interesante.
ENCICLOPEDIA CATOLICA: Usura
Con el surgimiento de la iglesia católica, se produjo un extraño surgimiento de un cuerpo político que actuó como Estado, y las naciones negociaron y trabajaron con él hasta, realmente, la Segunda Guerra Mundial.
Póngase en contacto con un historiador, un economista europeo o alguien que estudie la historia de la relación entre la iglesia católica y los judíos en la Edad Media.
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Menciono a los judíos, porque “el 12 ° canon del Primer Concilio de Cartago (345) y el 36 ° canon del Concilio de Aix (789) han declarado que es reprensible incluso para que los laicos ganen dinero prestando intereses. Las leyes canónicas de la Edad Media prohibieron absolutamente la práctica ”. Es decir, la banca.
Sin embargo, los condados necesitaban grandes sumas de dinero para participar en la guerra (las cruzadas) y la construcción de la Nación, y nadie iba a dar dinero gratis, y la banca era el tipo de acción que podía enviarte al Infierno. Ningún católico lo haría. Y después de la Gran Hambruna en la década de 1300 y la creación del “capitalismo”, la clase media comenzó a invertir en barcos y a comerciar en todo el mundo.
¿Quiénes eran los no católicos durante la Edad Media? Los judios. Lea el “comerciante de Venecia” y “Ivanhoe” para comprender cómo los católicos odiaban a los judíos: pero para resumir, estas eran personas que estaban dispuestas a vender sus almas y desafiar a la Iglesia para ganar dinero.
Debido a que los Reyes necesitaban este dinero, se vieron obligados a pedir prestado de ellos, lo que los puso en deuda. Cantidades locas de deuda. Como todo el dinero en la deuda mundial.
Pero les molestaba esto, y capturaron y torturaron a los judíos con dinero para “perdonar” las deudas. Los judíos respondieron al dejar de prestarles dinero. Y los Reyes usaron la tortura para obligarlos a “prestarles” aún más dinero.
T ”su prohibición está contenida en el Decreto de Graciano, q. 3, C. IV, al principio, y c. 4, q. 4, C. IV; y en 1. 5, t. 19 de las Decretales, por ejemplo en los capítulos 2, 5, 7, 9, 10 y 13. Estos capítulos ordenan que se restablezca el beneficio obtenido de esta manera; y Alejandro III (c. 4, “Super eo”, eodem) declara que no tiene poder para prescindir de la obligación. Los capítulos 1, 2 y 6, eodem, condenan las estrategias a las que incluso los clérigos recurrieron para evadir la ley de los consejos generales, y el tercero de Letrán (1179) y el segundo de Lyon (1274) condenan a los usureros …
“Es un hecho curioso que durante mucho tiempo se concedió impunidad en tales asuntos a los judíos. El Cuarto Concilio de Letrán (1215), c. 27, solo les prohíbe exigir un interés excesivo. Urbano III, c. 12, “De usuris” (V. 19) y San Luis en veintitrés de sus reglamentos extendieron la prohibición a los judíos. Con la excepción de c. 27 del Cuarto Consejo de Letrán, no conocemos ningún derecho canónico que tenga en cuenta la cuestión del interés moderado; y la ley canónica en ninguna parte establece claramente que el interés es, bajo ninguna circunstancia, contrario a la justicia.
“Los teólogos y canonistas de la Edad Media construyeron una teoría racional del préstamo para el consumo, que contiene esta declaración fundamental: el mutuo, o préstamo de cosas destinadas al consumo inmediato, no legaliza, como tal, ninguna estipulación para pagar intereses; y el interés exigido sobre dicho préstamo debe ser devuelto, como se reclamó injustamente. Esta fue la doctrina de Santo Tomás y Escoto; de Molina, Lessius y de Lugo. Los canonistas lo adoptaron tan bien como los teólogos; y Benedicto XIV lo hizo suyo en su famosa encíclica “Vix pervenit” del 1 de noviembre de 1745, que fue promulgada después de un examen exhaustivo, pero dirigida solo a los obispos de Italia y, por lo tanto, no un decreto infalible. El 29 de julio de 1836, el Santo Oficio declaró incidentalmente que esta Encíclica se aplicaba a toda la Iglesia; pero tal declaración no podría dar a un documento un carácter infalible que de otro modo no poseía. Los griegos cismáticos, al menos desde el siglo XVI, no consideran que los intereses de los préstamos sean intrínsecamente malos ”.
Es por eso que la enemistad entre cristianos y judíos fue tan intensa y por qué hay resentimiento incluso hoy y violencia incluso hoy.
“El padre Ballarini (Opus moral, III, pt. III, ii) pensó que la justicia o la injusticia de interesarse depende de la intención de uno; por lo tanto, podemos otorgar crédito gratuitamente, o podemos dar el uso de nuestro dinero para una consideración. En el primer caso, el contrato es esencialmente gratuito; y como anteriormente este contrato gratuito era la práctica ordinaria, la Iglesia se oponía a todo reclamo de interés. Sin embargo, como el uso del dinero tiene su valor, como el uso de cualquier otra cosa, la Iglesia en este terreno en la actualidad permite el préstamo de dinero para intereses. Sin embargo, esto no es universalmente aceptado por la iglesia hoy en día, pero el La Iglesia católica no es el monolito que era en los siglos 11-17, y la relación, aunque más amistosa que nunca, tal vez, todavía tiene tensión histórica, miedo actual y resentimiento.