¿Qué denominación (es) de judaísmo crees que coinciden más con las enseñanzas de la Torá? ¿Por qué? ¿Cuáles crees que son las más alejadas de las enseñanzas originales? ¿Por qué?

Answer 1

Ninguno de ellos.

Estoy completamente en serio.

La Torá describe una sociedad agraria, que gira en torno a un templo con una monarquía y un sacerdocio. Tenía un sistema judicial y costumbres propias. En esencia, el judaísmo se trata de una nación viva

La mayoría de los mandamientos son imposibles de seguir en la sociedad moderna. (Vea abajo)

Honestamente, ninguna denominación sería reconocida como judía.

Yo diría que todos están igualmente lejos, ya que todos están tratando de recrear la santidad del judaísmo del templo.

Por lo tanto, todas son imitaciones bellamente defectuosas del Segundo Templo.

De hecho, la lucha interna y el seccionalismo en sí es lo más cercano a la Torá. ¿Todos los judíos peleando entre ellos?

ESO es lo más cercano.

1. Para santificar la primicia del ganado limpio y ofrecerlo (Ex. 13: 2; Deut. 15:19) (en la actualidad, no se ofrece) (CCA53).
2. Matar al cordero pascual (Ex. 12: 6) (afirmativo).
3. Comer la carne del sacrificio pascual en la noche del quince de Nissan (Ex. 12: 8) (afirmativo).
4. No comer la carne del cordero pascual crudo o empapado (Ex. 12: 9) (negativo).
5. No dejar ninguna porción de la carne del sacrificio pascual hasta la mañana sin consumir (Ex. 12:10) (negativo).
6. No dar la carne del cordero pascual a un israelita que se había convertido en apóstata (Ex. 12:43) (negativo).
7. No dar carne del cordero pascual a un extraño que vive entre ustedes para comer (Ex. 12:45) (negativo).
8. No tomar nada de la carne del cordero pascual del lugar de reunión de la compañía (Ex. 12:46) (negativo).
9. No romper un hueso del cordero pascual (Ex. 12:46) (negativo).
10. Que los incircuncisos no coman de la carne del cordero pascual (Ex. 12:48) (negativo). Ver Brit Milah: circuncisión
11. No sacrificar el cordero pascual mientras haya jametz en el hogar (Ex. 23:18; Ex. 24:25) (negativo).
12. No dejar la parte del cordero pascual que debe quemarse en el altar hasta la mañana, cuando ya no será apto para ser quemado (Ex. 23:18; Ex. 24:25) (negativo).
13. No subir al Santuario para el festival sin traer una ofrenda (Ex. 23:15) (negativo).
14. Traer los primeros frutos al Santuario (Ex. 23:19) (afirmativo).
15. Que se coma la carne de una ofrenda por el pecado y una ofrenda por la culpa (Ex. 29:33) (afirmativa). Ver Qorbanot: sacrificios y ofrendas
16. El que no sea de la simiente de Aarón, no comerá la carne de los santos sacrificios (Ex. 29:33) (negativo).
17. Observar el procedimiento del holocausto (Lev. 1: 3) (afirmativo). Ver Olah: Ofrenda Quemada.
18. Observar el procedimiento de la ofrenda de comida (Lev. 2: 1) (afirmativo). Ver alimentos y bebidas.
19. No ofrecer levadura o miel (Lev. 2:11) (negativo).
20. Que cada sacrificio sea salado (Lev. 2:13) (afirmativo).
21. No ofrecer ninguna oferta sin sal (Lev. 2:13) (negativa).
22. Que el Tribunal de Sentencia ofrecerá un sacrificio si han cometido un error en un pronunciamiento judicial (Lev. 4:13) (afirmativo).
23. Que un individuo traerá una ofrenda por el pecado si ha pecado por error al cometer una transgresión, cuya violación consciente es castigada con escisión (Lev. 4: 27-28) (afirmativa). SeeChatat: Ofrenda por el pecado.
24. Ofrecer un sacrificio de valor variable de acuerdo con los medios de uno (Lev. 5: 7) (afirmativo).
25. No cortar completamente la cabeza de una ave traída como una ofrenda por el pecado (Lev. 5: 8) (negativo).
26. No poner aceite de oliva en una ofrenda por el pecado hecha de harina (Lev. 5:11) (negativo).
27. No poner incienso en una ofrenda por el pecado hecha de harina (Lev. 5:11) (negativo).
28. Que un individuo traerá una ofrenda si tiene dudas sobre si ha cometido un pecado por el cual tiene que traer una ofrenda por el pecado. Esto se llama una ofrenda por la culpa por los pecados dudosos (Lev. 5: 17-19) (afirmativa). Ver Asham: Ofrenda de culpa.
29. Que el resto de las ofrendas de comida se comerá (Lev. 6: 9) (afirmativo).
30. No permitir que el resto de las ofrendas de comidas se levanten (Lev. 6:10) (negativo).
31. Que el Alto Kohein ofrecerá una ofrenda de comida diariamente (Lev. 6:13) (afirmativo).
32. No comer de la ofrenda de comida traída por los kohanim (Lev. 6:16) (negativo).
33. Observar el procedimiento de la ofrenda por el pecado (Lev. 6:18) (afirmativo). Ver Chatat: Ofrenda por el pecado.
34. No comer de la carne de las ofrendas por el pecado, cuya sangre es llevada al Santuario y rociada hacia el Velo (Lev. 6:23) (negativo).
35. Para observar el procedimiento de la ofrenda por la culpa (Lev. 7: 1) (afirmativo). Ver Asham: Ofrenda por la culpa.
36. Observar el procedimiento de la ofrenda de paz (Lev. 7:11) (afirmativo). Ver Zebach Sh’lamim: Ofrenda de paz.
37. Quemar carne del sacrificio sagrado que ha quedado (Lev. 7:17) (afirmativo).
38. No comer de sacrificios que se comen más allá del tiempo señalado para comerlos (Lev. 7:18). La penalidad es la escisión (negativa).
39. No comer de cosas santas que se han vuelto impuras (Lev. 7:19) (negativo).
40. Quemar carne del sacrificio sagrado que se ha vuelto inmundo (Lev. 7:19) (afirmativo).
41. Que una persona inmunda no coma de cosas santas (Lev. 7:20) (negativo).
42. La hija de un kohein que se ha profanado no comerá de las cosas santas, ni de la ofrenda elevada ni del pecho, ni del hombro de las ofrendas de paz (Lev. 10:14, Lev. 22:12) (negativo). Ver Kohein
43. Que una mujer después del parto traerá una ofrenda cuando esté limpia (Lev. 12: 6) (afirmativa). Ver nacimiento.
44. Que el leproso traerá un sacrificio después de ser limpiado (Lev. 14:10) (afirmativo).
45. Que un hombre que tiene un problema traerá un sacrificio después de ser limpiado de su problema (Lev. 15: 13-15) (afirmativo).
46. Que una mujer que tiene un problema traerá un sacrificio después de que ella esté limpia de su problema (Lev. 15: 28-30) (afirmativo).
47. Observar, en Iom Kipur, el servicio designado para ese día, con respecto al sacrificio, las confesiones, el envío del chivo expiatorio, etc. (Lev. 16: 3-34) (afirmativo).
48. No para matar bestias apartadas para sacrificios afuera (el Santuario) (Lev. 17: 3-4) (negativo).
49. No comer carne de un sacrificio que ha quedado (más allá del tiempo designado para su consumo) (Lev. 19: 8) (negativo).
50. No para santificar ganado manchado para sacrificio en el altar (Lev. 22:20) Este texto prohíbe que tales bestias sean apartadas para sacrificio en el altar (negativo).
51. Que cada animal ofrecido será sin mancha (Lev. 22:21) (afirmativo).
52. No infligir una mancha en el ganado apartado para el sacrificio (Lev. 22:21) (negativo).
53. No sacrificar ganado manchado como sacrificios (Lev. 22:22) (negativo).
54. No quemar las extremidades de ganado manchado sobre el altar (Lev. 22:22) (negativo).
55. No rociar la sangre del ganado manchado sobre el altar (Lev. 22:24) (negativo).
56. No ofrecer una bestia manchada que provenga de no israelitas (Lev. 22:25) (negativo).
57. Que los sacrificios de ganado solo pueden tener lugar cuando tienen al menos ocho días de edad (Lev. 22:27) (afirmativo).
58. No dejar ninguna carne de la ofrenda de acción de gracias hasta la mañana (Lev. 22:30) (negativo).
59. Ofrecer la ofrenda de comida del Omer al día siguiente del primer día de Pascua, junto con un cordero (Lev. 23:10) (afirmativo). Ver El recuento del Omer.
60. No comer pan hecho de grano nuevo antes de que se ofrezca el Omer de cebada el segundo día de la Pascua (Lev. 23:14) (CCN101). Ver El recuento del Omer.
61. No comer grano tostado del nuevo producto antes de ese tiempo (Lev. 23:14) (CCN102). Ver El recuento del Omer.
62. No comer mazorcas frescas del nuevo grano antes de ese tiempo (Lev. 23:14) (CCN103). Ver El recuento del Omer.
63. Traer hogazas de pan Shavu’ot junto con los sacrificios que luego se ofrecen en relación con las hogazas (Lev. 23: 17-20) (afirmativo).
64. Ofrecer un sacrificio adicional en la Pascua (Lev. 23:36) (afirmativo).
65. Quien promete al L-rd el valor monetario de una persona pagará la cantidad designada en la porción de las Escrituras (Lev. 27: 2-8) (afirmativa).
66. Si se cambia una bestia por una que había sido apartada como una ofrenda, ambas se vuelven sagradas (Lev. 27:10) (afirmativa).
67. No intercambiar una bestia reservada para sacrificio (Lev. 27:10) (negativo).
68. Aquel que le promete al Señor el valor monetario de una bestia inmunda pagará su valor (Lev. 27: 11-13) (afirmativo).
69. El que promete el valor de su casa pagará de acuerdo con la valoración del kohein (Lev. 27: 11-13) (afirmativo). Ver Kohein
70. Aquel que santifique al L-rd una parte de su campo deberá pagar de acuerdo con la estimación designada en la parte de las Escrituras (Lev. 27: 16-24) (afirmativo).
71. No transferir una bestia apartada para sacrificio de una clase de sacrificios a otra (Lev. 27:26) (negativo).
72. Decidir con respecto a la propiedad dedicada en cuanto a cuál es sagrado para el Señor y cuál pertenece al kohein (Lev. 27:28) (afirmativo). Ver Kohein
73. No vender un campo dedicado al Señor (Lev. 27:28) (negativo).
74. No redimir un campo dedicado al Señor (Lev. 27:28) (negativo).
75. Hacer confesión ante el Señor de cualquier pecado que uno haya cometido, al traer un sacrificio y en otras ocasiones (Núm. 5: 6-7) (CCA33).
76. No poner aceite de oliva en la ofrenda de comida de una mujer sospechosa de adulterio (Núm. 5:15) (negativo).
77. No ponerle incienso (Núm. 5:15) (negativo).
78. Ofrecer los sacrificios regulares diariamente (dos corderos como holocaustos) (Núm. 28: 3) (afirmativo).
79. Ofrecer un sacrificio adicional cada Shabat (dos corderos) (Núm. 28: 9) (afirmativo).
80. Ofrecer un sacrificio adicional cada Luna Nueva (Núm. 28:11) (afirmativo).
81. Traer una ofrenda adicional en Shavu’ot (Núm. 28: 26-27) (afirmativa).
82. Ofrecer un sacrificio adicional en Rosh Hashaná (Núm. 29: 1-6) (afirmativo).
83. Ofrecer un sacrificio adicional en Iom Kipur (Núm. 29: 7-8) (afirmativo).
84. Ofrecer un sacrificio adicional en Sucot (Núm. 29: 12-34) (afirmativo).
85. Ofrecer una oferta adicional en Shemini Atzeret, que es un festival en sí mismo (Núm. 29: 35-38) (afirmativo).
86. Traer todas las ofrendas, ya sean obligatorias o voluntarias, en el primer festival después de que se incurriera en ellas (Deut. 12: 5-6) (afirmativo).
87. No ofrecer sacrificios afuera (el Santuario) (Deut. 12:13) (negativo).
88. Ofrecer todos los sacrificios en el Santuario (Deut. 12:14) (afirmativo).
89. Para canjear ganado apartado para sacrificios que contrajeron imperfecciones descalificantes, después de lo cual pueden ser comidos por cualquiera. (Deuteronomio 12:15) (afirmativo).
90. No comer de la primicia inmaculada fuera de Jerusalén (Deut. 12:17) (negativo).
91. No comer la carne del holocausto (Deut. 12:17). Esta es una prohibición que se aplica a todos los intrusos, no para disfrutar de ninguna de las cosas santas. Si lo hace, comete un delito (negativo).
92. Que los kohanim no comerán la carne de la ofrenda por el pecado o la ofrenda por la culpa fuera del Patio (del Santuario) (Deut. 12:17) (negativo).
93. No comer de la carne de los sacrificios que son santos en menor grado, antes de que la sangre haya sido rociada (sobre el altar), (Deut. 12:17) (negativo).
94. Que el kohein no coma las primicias antes de que se establezcan en el Patio (del Santuario) (Deut. 12:17) (negativo).
95. Tener problemas para traer sacrificios al Santuario desde lugares fuera de la tierra de Israel (Deut. 12:26) (afirmativo).
96. No comer la carne de bestias apartadas como sacrificios, que se han vuelto inadecuados para ser ofrecidos por una mancha infligida deliberadamente (Deut. 14: 3) (negativo).
97. No hacer trabajo con ganado apartado para sacrificio (Deut. 15:19) (negativo).
98. No para esquilar bestias apartadas para sacrificio (Deut. 15:19) (negativo).
99. No dejar ninguna porción de la ofrenda del festival traída el día catorce de Nissan hasta el tercer día (Deut. 16: 4) (negativo).
100. No ofrecer una bestia que tenga una mancha temporal (Deut. 17: 1) (negativa).
101. No sacar sacrificios del alquiler de una ramera o el precio de un perro (aparentemente un eufemismo por sodomía) (Deut. 23:19) (negativo).
102. Leer la porción prescrita al traer los primeros frutos (Deut. 26: 5-10) (afirmativa).
103. No maldecir a un gobernante, es decir, al Rey o al jefe del Colegio en la tierra de Israel (Ex. 22:27) (negativo).
104. Nombrar un rey (Deut. 17:15) (afirmativo).
105. No nombrar como gobernante sobre Israel, uno que provenga de no israelitas (Deut. 17:15) (negativo).
106. Que el Rey no adquirirá un número excesivo de caballos (Deut. 17:16) (negativo).
107. Que el Rey no tomará un número excesivo de esposas (Deut. 17:17) (negativo).
108. Que no acumulará una cantidad excesiva de oro y plata (Deut. 17:17) (negativo).
109. Que el Rey escribirá un pergamino de la Torá para sí mismo, además del que cada persona debería escribir, para que escriba dos pergaminos (Deut. 17:18) (afirmativo). Ver Torá.
110. Que un nazareo no beba vino, ni nada mezclado con vino que sepa a vino; e incluso si el vino o la mezcla se han vuelto agrios, está prohibido para él (Núm. 6: 3) (negativo).
111. Que no comerá uvas frescas (Núm. 6: 3) (negativo).
112. Que no comerá uvas secas (pasas) (Núm. 6: 3) (negativo).
113. Que no comerá los granos de las uvas (Núm. 6: 4) (negativo).
114. Que no comerá de las pieles de las uvas (Núm. 6: 4) (negativo).
115. Que el Nazareo permita que le crezca el cabello (Núm. 6: 5) (afirmativo).
116. Que el nazareo no se corte el cabello (Núm. 6: 5) (negativo).
117. Que no ingresará a ninguna estructura cubierta donde haya un cadáver (Núm. 6: 6) (negativo).
118. Que un nazareo no se contamine por ninguna persona muerta (al estar en presencia del cadáver) (Núm. 6: 7) (negativo).
119. Que el Nazareo se afeite el cabello cuando traiga sus ofrendas al finalizar el período de su Nazareo, o dentro de ese período si se ha contaminado (Núm. 6: 9) (afirmativo).
120. Para escuchar el llamado de cada profeta en cada generación, siempre que él no agregue ni quite la Torá (Deut. 18:15) (afirmativo).
121. No profetizar falsamente (Deut. 18:20) (CCN175).
122. No abstenerse de matar a un falso profeta ni tener miedo de él (Deut. 18:22) (negativo).
123. Que la Corte dictará sentencia de muerte por decapitación con la espada (Ex. 21:20; Lev. 26:25) (afirmativa).
124. Que la Corte dictará sentencia de muerte por estrangulamiento (Lev. 20:10) (afirmativa).
125. Que la Corte dictará sentencia de muerte al quemar con fuego (Lev. 20:14) (afirmativa).
126. Que la Corte dictará sentencia de muerte por lapidación (Deut. 22:24) (afirmativa).
127. Para colgar el cadáver de alguien que haya incurrido en esa pena (Deut. 21:22) (afirmativo).
128. Que el cadáver de un criminal ejecutado no permanecerá colgado en el árbol durante la noche (Deut. 21:23) (negativo).
129. Intercalar al ejecutado el día de la ejecución (Deut. 21:23) (afirmativo)
130. No aceptar el rescate de un asesino (Núm. 35:31) (negativo).
131. Exiliar a quien cometió un homicidio accidental (Núm. 35:25) (afirmativo).
132. Establecer seis ciudades de refugio (para aquellos que cometieron homicidios accidentales) (Deut. 19: 3) (afirmativo).
133. No aceptar el rescate de un homicidio accidental, para liberarlo del exilio (Núm. 35:32) (negativo).
134. Para decapitar a la novilla de la manera prescrita (en expiación de un asesinato en el camino, el autor del cual permaneció sin descubrir) (Deut. 21: 4) (afirmativo).
135. No arar ni sembrar el valle áspero (en el cual se rompió el cuello de una vaca) (Deut. 21: 4) (negativo).
136. Para juzgar a un ladrón para pagar una indemnización o (en ciertos casos) sufrir la muerte (Ex. 21:16; Ex. 21:37; Ex. 22: 1) (afirmativo).
137. Que el que inflige una lesión corporal deberá pagar una compensación monetaria (Ex. 21: 18-19) (afirmativo).
138. Para imponer una pena de cincuenta shekels al seductor (de una virgen sin compromiso) y hacer cumplir las otras reglas en relación con el caso (Ex. 22: 15-16) (afirmativo).
139. Que el violador (de una virgen sin compromiso) se case con ella (Deut. 22: 28-29) (afirmativo).
140. El que violó a una damisela y luego (de acuerdo con la ley) se casó con ella, no puede divorciarse de ella (Deut. 22:29) (negativo).
141. No infligir castigo en Shabat (Ex. 35: 3) (porque algunos castigos fueron infligidos por fuego) (negativo). Ver Shabat
142. Castigar a los impíos con la imposición de rayas (Deut. 25: 2) (afirmativo).
143. No debe exceder el número legal de franjas impuestas a alguien que ha incurrido en ese castigo (Deut. 25: 3) (y por implicación, no golpear a nadie) (CCN43).
144. No perdonar al delincuente, al imponer las sanciones prescritas a quien ha causado daño (Deut. 19:13) (negativo).
145. Hacer a los testigos falsos como se habían propuesto hacer (al acusado) (Deut. 19:19) (afirmativo).
146. No castigar a nadie que haya cometido un delito bajo coacción (Deut. 22:26) (negativo).
147. No vender un campo en la tierra de Israel a perpetuidad (Lev. 25:23) (negativo).
148. No cambiar el carácter de la tierra abierta (sobre las ciudades de) los levitas o de sus campos; no venderlo a perpetuidad, pero puede canjearse en cualquier momento (Lev. 25:34) (negativo). Ver Levi
149. Que las casas vendidas dentro de una ciudad amurallada pueden canjearse dentro de un año (Lev. 25:29) (afirmativo).
150. No eliminar puntos de referencia (límites de propiedad) (Deut. 19:14) (CCN85). Una lista de las 613 mitzvot (mandamientos)

Answer 2

Hoy el judaísmo se divide en varias denominaciones. El judaísmo significa que aceptan los 13 principios fundamentales de la fe judía.

La metodología Mizrahi comenzó con el exilio de Babilonia y tiene la tradición rabínica más larga sin cambios. Esta es la tradición preeminente en el estado de Israel hoy. Incluye la tradición más antigua de la Cabalá también. Fue comenzado por los últimos Profetas y sus alumnos en un evento llamado La Gran Asamblea poco después de los eventos de El Libro de Ester. Los primeros rabinos fueron los estudiantes de los últimos profetas.

La Metodología sefardí está muy cerca de la metodología Mizrahi, pero tiene diferencias en las decisiones legales.

La metodología yemenita. Tiene unos 450 años y se basa en la metodología e ideología de Maimonedes. Sigue sus decisiones legales y su filosofía de trabajo Guía para los perplejos.

Lituano, jasídico, Breslev, Jabad, Chabad-mesiánico, Nanach. (Ashkenazi)

Los métodos lituano y jasídico son bastante recientes, son una forma de perfeccionarse. La metodología lituana se centra en el autocontrol, mientras que la metodología jasídica se centra en la divulgación. Sin embargo, ambos son métodos más nuevos y se centran en un aspecto del auto refinamiento. Ambos tienen unos 250 años. Fueron creados para enfatizar el enfoque en la Cabalá por personas sin educación que carecían de la beca para aprenderla.

Los siguientes son híbridos de enfoque lituano y jasídico.

Breslev se enfoca en el autocontrol basado en la fe mezclado con el alcance y el desarrollo de una relación privada con GD. Fue fundada por Rav Nachman de Breslev y su principal alumno Nathan. Tiene unos 125 años. Probablemente sea un retroceso a la ideología Ashkenazi original.

Todo lo anterior acepta plenamente DERECH HASHEM el trabajo posterior del rabino Moshe Chaim Luzzatto que compiló todos los principios teológicos generales del judaísmo de varias fuentes originales. Esto además de los 13 principios de fe de Maimonedes. La gran mayoría de los estudiosos consideran que Derech Hasem, del rabino Moshe Chaim Luzzato, es lo que es la teología judía.

Chabad clásico se centra en la metodología jasídica intelectual con fuertes aspectos de autocontrol. Jabad tiene unos 250 años. Jabad acepta los 13 principios de la fe, pero no siempre acepta a Derech Hashem.

Nanach es una nueva rama separatista de Breslev que se enfoca en su fundador “Saba” como un mesías. Este es Rav Israel Odezzer. Son legalmente heréticos en lugar de herejes teológicos. Tiene unos 50 años.

El mesianismo de Jabad es una secta separatista de Jabad que ve al último Rebe de Jabad como una figura mesiánica. No aceptan la definición legal del Mesías judío y se puede decir que son legalmente heréticos en lugar de herejes teológicos. Tiene unos 30 años.

También hay sectas separatistas que no aceptan algunos de estos 13 principios, como Reforma, Conservador y Reconstruccionista.

Son todas las ramas posteriores del primer movimiento de Haskallah en Alemania y no tienen más de 250 años. Estos movimientos niegan la validez de la profecía. En lugar de la Comunicación Divina, creen en la idea de “epifanía inspirada” a través de la propia mente del hombre sin intervención Divina.

Answer 3

Según el judío en la ciudad:

En el pensamiento judío, simplemente hay judíos y la Torá se aplica por igual a todos ellos. Esta idea se expresa en numerosos versículos, incluyendo “Habrá una Torá para aquellos que nacen judíos y para los conversos que habitan entre ustedes” (Éxodo 12:49) y “Tendrán una sola ley para ustedes …” (Levítico 24 : 22), entre otros.

Esto no significa que todos estuvieran igualmente informados u observadores. Incluso en los tiempos bíblicos, había más personas observantes y menos observantes: ¡los profetas no los habrían castigado por violación del sábado, idolatría o actos de violencia si ese no fuera el caso! De manera similar, a lo largo del Talmud, vemos que algunas personas podían depender de la separación de los diezmos u observar las leyes de la pureza ritual, y otras no. Siempre había gente “frum” y gente “no tan frum”, pero todos eran simplemente “judíos”.

Esto cambió en los tiempos modernos con la introducción del judaísmo reformista … En resumen, a principios del siglo XIX en Europa, los judíos se convertían en ciudadanos por primera vez, por lo que ya no vivían en guetos y comenzaron a vestirse como sus vecinos no judíos. (En resumen, se estaban asimilando). Después de que Napoleón fue derrotado, los judíos comenzaron a perder sus derechos y se convirtieron al cristianismo para retenerlos. El elemento más tradicional exigía a los judíos que se volvieran a segregar, pero un nuevo movimiento buscó, síganme aquí, reformar el judaísmo “modernizándolo”. Esto incluyó la celebración de servicios en la lengua vernácula (y con asientos mixtos), la introducción de cantores y coros, la abolición del segundo día de los diversos festivales y otros cambios. (Una idea sorprendente fue el rechazo al anhelo por el regreso de Israel como la patria judía, con Alemania siendo vista como el “nuevo Sión”. Claramente, en retrospectiva, esa idea no funcionó y desde entonces ha sido reevaluada).

Algunos consideraron que la reforma era necesaria pero que los cambios del judaísmo reformista habían ido demasiado lejos y demasiado rápido. El rabino Zacharias Frankel, quien se consideraba un moderado entre los tradicionalistas y los reformadores, escribió que “los medios (de cambio) deben aplicarse con tanto cuidado y discreción … que el progreso hacia adelante pasará desapercibido y parecerá intrascendente para el espectador promedio. En otras palabras, el cambio debía ser más conservador .

Entonces, tenemos una rama que se llama a sí misma “Reforma” y una reacción a esa rama que se llama a sí misma “Conservadora”.

La ortodoxia no surgió en respuesta a esos movimientos. Más bien, fue la corriente del judaísmo lo que siempre existió. “Ortodoxo” era la etiqueta que se colocaba sobre los judíos tradicionales para diferenciarlos de las otras corrientes. (Después de todo, no sería simplemente llamarlos “los judíos”, ¿verdad?)

En resumen, la denominación de judaísmo ortodoxo, o como muchos prefieren “judaísmo observador de la Torá”, es considerada por muchos como la más cercana al judaísmo bíblico, debido a su linaje directo.
Por supuesto, incluso entonces hay muchas formas de “ortodoxo”, como aquellos que prefieren el aislamiento total del mundo secular (ultraortodoxo) y aquellos que abrazan el mundo secular dentro de los límites de la observancia (ortodoxo moderno). Sin embargo, si un judío de los tiempos bíblicos fuera transportado hasta hoy, ni siquiera reconocerían el judaísmo ortodoxo; Incluso el más ortodoxo de los judíos ortodoxos no puede guardar todos los mandamientos correctamente (que se relacionan con el Templo), debido a la destrucción del Templo y porque simplemente no son relevantes hoy en día.

Un judío es un judío sin importar a qué denominación pertenecen, y cómo observan su pacto es entre ellos y HaShem (Di-s), ya que solo Él puede decir cuál es la forma correcta de observancia. Cada judío que observa, simplemente está adoptando la forma que les parece correcta según su conocimiento.

¡Espero que ayude!

Answer 4

Esta es una pregunta muy polémica. Para responderlo, deberías saber al menos:

1. Lo que significaban las enseñanzas de la Torá en sus días.
2. Quién tiene la autoridad para interpretarlos para que se ajusten a las circunstancias actuales.
3. ¿Qué es un método aceptable de interpretación y qué no?
4. ¿Cuál es el papel de la erudición anterior en determinar cuáles deberían ser las interpretaciones de hoy?
5. ¿Cuál es el papel del entendimiento popular y la costumbre en la determinación del significado de la Torá en la práctica?
6. Cómo debemos considerar las variaciones por región o país en cómo se entiende la Torá.
7. Por qué es importante

Encontrará que los judíos sinceramente religiosos no están de acuerdo con cada una de estas preguntas.

Answer 5

No hay “lo más alejado posible”.

El rabino Hillel enseñó

“Lo que es odioso para ti, no lo hagas a tu prójimo: esta es toda la Torá; el resto es la explicación; ve y aprende “.

Todas las denominaciones siguen eso.