¿Cuál es la respuesta del judaísmo a la pregunta de por qué sufren las personas justas mientras los pecadores prosperan?

Answer 1

No hay una sola respuesta, pero puedo darte los puntos principales.

1. Como otra persona mencionó, la justicia por apariencia no necesariamente significa que una persona es justa. Este argumento afirma que una persona puede sentir que merece algo mejor mientras que en realidad no es tan buena como cree. Todos tendemos a estar sesgados en nuestro propio favor. Solo nosotros mismos por nuestras intenciones mientras juzgamos a los demás por sus acciones. Entonces, el argumento aquí es que algunas personas pueden encarnar ciertas cualidades justas sin ser tan justos como parece.
2. Ser justo no necesariamente te protege del libre albedrío de los demás. Todos hemos leído historias en las que una persona muy amorosa y pacífica es asaltada y asesinada o muere como resultado de que alguien conduzca bajo la influencia. Estas no son acciones causadas por Dios, son acciones causadas por otras personas que tomaron decisiones egoístas e ignorantes. Existimos en un planeta lleno de otros humanos que se derrumban en su propio caos interno. El problema con la autodestrucción es que siempre hay una etapa en la que comienza a impactar a otras personas en la comunidad. Esto a veces resulta en personas autodestructivas que dañan a otros. La Torá habla de resolver este problema fortaleciendo la comunidad y ayudando a los más débiles entre nosotros.
3. Hay una imagen más amplia de la que, en última instancia, nunca obtendremos una respuesta completa. Ser humano significa que solo podemos ver la existencia a través de nuestro momento específico en el tiempo. En última instancia, hay una imagen más grande, pero la condición humana hace que solo veamos una parte en el “juego de la vida”, por así decirlo.

   El término Alerta Amber se usa cuando la policía emite una alerta por niños desaparecidos o explotados. Ocurre exactamente cuando el niño desaparece y se extiende en todo el estado como un boletín de emergencia. Las alertas ámbar llevan el nombre de Amber Hagerman . Fue secuestrada y asesinada mientras montaba su bicicleta. Su muerte fue una tragedia absoluta, pero su vida jugó un papel más importante en el desarrollo de leyes para proteger a otros niños de los mismos crímenes. En el momento, su pérdida parecía no tener sentido. El panorama general es que ella terminó creando un legado que protegió a otros niños victimizados.

4. La muerte parece ser un gran problema para los humanos porque somos humanos que no tenemos el último conocimiento de la existencia. Hay una razón por la cual la religión usa la palabra “Fe” y esa razón es que realmente no sabemos qué nos depara al final. Uno de los muchos aspectos de la lucha humana es saber que vamos a morir y preguntarnos qué vendrá después. Finalmente, Dios es el guardián de todos y todos los que mueren son tomados por él. Si ese es el caso, nadie muere realmente porque todos somos, en última instancia, solo actores en una obra muy complicada. Todos tenemos nuestros roles y vivimos nuestras vidas y cuando llega el final de la obra todos vamos al backstage. Si supiéramos con 100% de certeza que había una vida futura y que todos nos reuniríamos de nuevo en un lugar de paz y seguridad, probablemente no tendríamos la misma mentalidad sobre la muerte que tenemos actualmente.

Estos son algunos de los puntos principales. No cambia las realidades de la pérdida, pero ciertamente explica que hay una base de por qué ocurren ciertos horrores.

Answer 2

La respuesta se enmarca para un punto de vista teológico cristiano y semiótica.

“Pecadores” es un término cristiano con una definición amorfa que no tiene contraparte en hebreo. La etimología de “Sinner” es el término antiguo en inglés de 1300 ‘ synngiend ‘ que, a su vez, proviene de la raíz inglesa ‘ synn ‘ de Olde : transgresión contra Dios. La etimología de ‘justos’ también proviene del inglés antiguo, pero llega doscientos años después a mediados de los años 1500 del inglés antiguo . Ninguno

La sociedad hebrea se basa en la ley y los hechos. Las violatoínas de la ley hebrea requieren especificidad de picayune porque es una definición legal, no una posición política. La palabra pesha (traspaso) significa una transgresión de la ley hecha por rebeldía deliberada. Aveira significa “transgresión”, y la palabra avone (iniquidad) significa una transgresión de la ley hecha por la evasión temporal de la ley. La palabra más comúnmente traducida simplemente como equivalente a hata significa “extraviarse”. Así como el halakha, mapea la “forma” adecuada de vivir, el trabsgressoin de halakha implica desviarse de ese camino.

Así, el ‘pecado’ del cristianismo es la afirmación subjetiva del hombre de los transgresores contra Dios en la medida en que el hombre presume saber, de primera mano, cuáles podrían ser las demandas de Dios; el pecado se define por un intermediario de Dios.

Las restricciones legales del hebreo implican transgresiones de la ley; En el judaísmo rabínico, Dios es el resultado de la ley, no al revés. Como tal, transgredir la ley equivale a transgredir contra Dios … pero la Ley define los hechos … y medimos la justicia basada en el hecho; sin intermediario, solo un juicio ante jueces contra objetivos legales definitivos.

No existe un equivalente hebreo para “¿Por qué sufren las personas justas y prosperan los pecadores?” … es un axioma del cristianismo medieval inglés antiguo.

en hebreo, las personas justas son conocidas por sus buenas obras, y nosotros hacemos estas obras porque se nos ordena hacerlo … no porque el pago por hacerlo es la prosperidad. No confunda la adherencia a estructuras civilizadas legales con la prosperidad económica; Hay un gran número de personas respetuosas de la ley que son prósperas.

Answer 3

Aquí está la historia de cómo un hombre judío encontró la respuesta:
Un salmo de Asaf.
73 En verdad Dios es bueno con Israel,
Para los que son puros de corazón.

2
Pero en cuanto a mí, mis pies casi habían tropezado;
Mis pasos casi habían resbalado.

3
Porque tenía envidia de lo jactancioso,
Cuando vi la prosperidad de los impíos.

4 4
Porque no hay dolores en su muerte,
Pero su fuerza es firme.

5 5
No están en problemas como otros hombres,
Tampoco están plagados como otros hombres.

6 6
Por eso el orgullo les sirve de collar;
La violencia los cubre como una prenda.

7 7
Sus ojos se hinchan [a] con abundancia;
Tienen más de lo que el corazón podría desear.

8
Se burlan y hablan malvadamente sobre la opresión;
Hablan en voz alta.

9 9
Ponen su boca contra los cielos,
Y su lengua camina por la tierra.

10
Por eso su pueblo vuelve aquí,
Y las aguas de una copa llena son drenadas por ellos.

11
Y dicen: “¿Cómo sabe Dios?
¿Y hay conocimiento en el Altísimo?

12
He aquí, estos son los impíos,
Que siempre están a gusto;
Aumentan en riquezas.

13
Seguramente he limpiado mi corazón en vano
Y me lavé las manos con inocencia.

14
Durante todo el día he estado plagado,
Y castigado todas las mañanas.

15
Si hubiera dicho: “Hablaré así”
He aquí, no habría sido sincero con la generación de Tus hijos.

dieciséis
Cuando pensé en cómo entender esto,
Fue muy doloroso para mí

17
Hasta que entré en el santuario de Dios;
Entonces entendí su final.

18 años
Seguramente los pones en lugares resbaladizos;
Los arrojaste a la destrucción.

19
¡Oh, cómo son llevados a la desolación, como en un momento!
Están completamente consumidos por los terrores.

20
Como un sueño cuando uno despierta,
Entonces, Señor, cuando despiertas,
Despreciarás su imagen.

21
Así se entristeció mi corazón,
Y estaba molesto en mi mente.

22
Fui tan tonto e ignorante;
Yo era como una bestia delante de ti.

23
Sin embargo, estoy continuamente contigo;
Me sostienes por mi mano derecha.

24
Me guiarás con tu consejo,
Y luego recíbeme a la gloria.

25
¿A quién tengo en el cielo sino a ti?
Y no hay nadie en la tierra que desee además de ti.

26
Mi carne y mi corazón fallan;
Pero Dios es la fuerza de mi corazón y mi porción para siempre.

27
Porque en verdad, los que están lejos de ti perecerán;
Has destruido a todos los que te abandonan por prostitución.

28
Pero es bueno para mí acercarme a Dios;
He puesto mi confianza en el Señor DIOS,
Para que pueda declarar todas tus obras.

Answer 4

Voy a citar el Séptimo Rebe de Lubavitcher cuando Joel Teitelbaum dijo que el Holocausto fue el resultado de nuestros pecados. “Satmer Rabino, no seas el contador de Dios”.

Está respaldado con esta cita

Aunque camine por el valle más oscuro, no temeré mal alguno, porque tú estás conmigo; Pasaje de Bible Gateway: Salmo 23 – Nueva Versión Internacional

Nunca dice que no atravesaremos valles oscuros, así es la vida. Pero el salmista dice que Dios está con las personas cuando lo hacen, sea lo que sea que eso signifique. ¿Por qué tenemos que pasar por eso? Nunca dice

Creo que es sociópata que las personas decidan que las personas “merecen un castigo” y encuentren los motivos.

Me gusta el enfoque del salmista.

Porque a veces, las palabras fallan.

Answer 5

El libro de Job trata directamente con esta pregunta. Najmánides escribió un comentario a Job, así como una introducción. En su introducción, hace la siguiente declaración, incluso los pecadores han hecho algunas buenas obras, e incluso la mayoría de los justos han hecho algunas fechorías. Es preferible que los justos vivan con dolor en este mundo y así disfruten plenamente del mundo eterno. El pecador recibe su recompensa aquí en el mundo temporal por el poco bien que ha hecho y pasa su eternidad sufriendo. En última instancia, el sufrimiento de los justos es para su beneficio, aunque no conocemos las razones de GD.

Answer 6

Adición:
4. Las personas ” aparentemente” justas sufren, mientras que los pecadores ” aparentemente” prosperan.

Answer 7

Esta es la pregunta Es la pregunta que te fulmina desde el primer momento en que contemplaste la justicia como un niño pequeño hasta tu último aliento como bisabuelo frágil y anciano.

Es un concepto tan difícil de entender que el propio Moisés le pidió a Di-s que le revelara la respuesta. (Di-s dijo no por cierto, más o menos).

Desde una perspectiva judía, ciertamente no hay ninguna respuesta de facto a la pregunta, pero hay muchas cosas que sabemos sobre cómo Di-s maneja su mundo que pueden servir como posibilidades para ser consideradas. Especialmente para una persona que tiene dolor, preguntándose por qué un Di-s que todo lo sabe y que es capaz de elegir deliberadamente esta experiencia para él / ella.

1. Gilgulim – reencarnaciones

Todos los individuos de hoy han estado aquí antes, probablemente más de una vez. Ya no hay almas nuevas. Lo que sucedió en tu última vida está oculto para ti, y es muy posible que hayas sido un abusador de niños o un asesino de hachas.

Vale la pena señalar que Maimónides no tenía acceso al Zohar (que es la principal fuente de gilgulim), y parece que no reconoció este concepto.

2) Mitzos y aveiros – cumpliendo y violando los mandamientos de Di-s

Nuestro sentido de “importancia”, es decir, el valor que atribuimos a nuestras experiencias, solo puede alcanzar el alcance de nuestras preocupaciones humanas. Todo más allá de eso, solo tenemos que tomar la palabra de Di-s. Por lo tanto, es posible que tengamos que pasar por a, b o c, para hacer las paces por algo que hizo o no hizo, aunque no consideremos que esa cosa sea tan importante en nuestro estado humano actual.

Answer 8

La respuesta simple es que al pecador se le paga en este mundo por el poco bien que hace, mientras que la persona justa es castigada por sus infracciones menores. Por otro lado, el pecador sufrirá eternamente en la otra vida mientras que los justos cosecharán la recompensa eterna.

La segunda respuesta simple es que solo estamos aquí por un corto período de tiempo y no conocemos el panorama general. Somos solo una pieza en un enorme eterno rompecabezas.

La tercera respuesta simple es que este es un proceso de Dios que no podemos entender. Todo el libro de Job está dedicado a esta pregunta en la que Di-s mismo le dice a Job que nunca lo entenderá y Job admite tanto.