Dado que casi todos los nuevos estudiosos del testamento están de acuerdo en que Mateo y Lucas se basan en una plantilla de Markan, y dado que Juan muestra signos claros de ser un evangelio tardío, * nos queda con Marcos como el primero de los cuatro evangelios canónicos.
¿Por qué la mayoría de los comentaristas salen con Mark alrededor del año 70? Eugene Boring resume las razones para salir con Mark en este momento:
… el discurso apocalíptico del capítulo 13 con su predicción de la destrucción del templo … parece reflejar los tiempos tumultuosos de la guerra en Judea 66-73 … La referencia a la muerte de James y John en 10:39 también es relevante. … Así, prácticamente todos los eruditos fechan a Marcos en el período 65–75, con el problema principal de si se entiende que Marcos 13 refleja o no la destrucción de Jerusalén como algo que ya ha sucedido. (Marca: Un comentario, 2006, p14)
Mi propio sentimiento es que Mark se compuso justo después de los 70 como respuesta a ese evento y la especulación apocalíptica generalizada que debe haberlo acompañado.
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* Las razones para salir con John a fines del primer siglo o principios del segundo siglo son bastante convincentes. Por ejemplo, el énfasis en la expulsión de las sinagogas y la polémica fuertemente antijudía de este evangelio encajan mejor con el período que comenzó a fines del siglo primero cuando se estaba produciendo la separación final entre los cristianos y el judaísmo convencional. Parte de esta polémica incluye un énfasis en Jesús como reemplazo de Moisés por un lado, y por el templo y sus festivales por el otro. Este último también sugiere un tiempo después de la destrucción de Jerusalén. Todas estas características están presentes en un grado mucho mayor en Juan que en Pablo o en los evangelios sinópticos. Esto, junto con una cristología mucho más “alta” de la preexistencia, la presencia de temas y terminología protognóstica (a pesar de que John no es gnóstico), y una gran falta de énfasis en los temas apocalípticos / escatológicos con un énfasis correspondiente en el La experiencia actual de la “vida eterna” se combina para sugerir una fecha tardía para el evangelio.
Otra forma de rastrear el orden de sucesión de los evangelios es mirar la cuestión de la expectativa del pronto regreso de Jesús. Esto es urgente tanto en Mateo como en Marcos, más calificado en Lucas y casi completamente ausente en Juan. Compare estos pasajes sinópticos:
Pero en aquellos días, después de esa angustia [refiriéndose a la destrucción de Jerusalén mencionada en los versículos anteriores], “‘el sol se oscurecerá,
y la luna no dará su luz; las estrellas caerán del cielo
y los cuerpos celestiales serán sacudidos ‘. “ En ese momento la gente verá al Hijo del Hombre venir en las nubes con gran poder y gloria. Y enviará a sus ángeles y reunirá a sus elegidos de los cuatro vientos, desde los confines de la tierra hasta los confines de los cielos … En verdad les digo, esta generación ciertamente no pasará hasta que TODAS estas cosas hayan sucedido ( Marcos 13: 24-30)
Inmediatamente después de la angustia de aquellos días [de nuevo, la destrucción de Jerusalén] “‘el sol se oscurecerá … [etc. según Mark sobre la venida del Hijo del Hombre] Ahora aprenda esta lección de la higuera: Tan pronto como sus ramas se ablanden y sus hojas salgan, sabrá que el verano está cerca. Aun así, cuando ves todas estas cosas, sabes que está cerca, justo en la puerta. ( Mateo 24: 29–34)
Sin embargo, Matthew también presenta una posible nota de demora en una parábola sobre un sirviente que está esperando que su amo regrese y se dice a sí mismo: ” Mi amo se mantiene alejado mucho tiempo “, y luego comienza a golpear a sus compañeros y comer y beber con borrachos (24: 48–9)
Lucas agrega un elemento adicional de demora: Jerusalén será pisoteada por los gentiles hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles (21:24)
Donde Mark y Matthew tienen: Aun así, cuando ves que estas cosas suceden, sabes que está cerca, justo en la puerta (13:29)
Lucas tiene: Aun así, cuando ves que suceden estas cosas, sabes que el reino de Dios está cerca (21:31), omitiendo el elemento adicional de urgencia: ” justo en la puerta” .
Finalmente, por supuesto, John apenas menciona el “reino de Dios” o la segunda venida de Jesús en su evangelio, centrándose en la experiencia actual de la “vida eterna”. Aunque se debe evitar una noción inflexible de la progresión evolutiva del pensamiento cristiano en el primer siglo, ya que los primeros cristianos se caracterizaron más por la diversidad de creencias que por la uniformidad, aquí parece haber una progresión clara. Comienza con una expectativa temprana y urgente del regreso de Jesús evidente en las cartas genuinas de Pablo, el evangelio de Marcos y alguna otra literatura canónica; comienza a estar un poco calificado en Mateo y Lucas; luego está dramáticamente ausente en John y algunas de las cartas paulinas no genuinas posteriores como Colosenses y Efesios. Esto se alinea con otros indicadores de fecha para sugerir la progresión seguida por la mayoría de los eruditos: Mark, Matthew, Luke y John entre alrededor del 70 EC y finales del primer siglo o principios del segundo siglo.