¿Cuáles fueron las prácticas y creencias de los zoroastrianos?
Creencias
Los zoroastrianos creen que existe un dios universal, trascendente y supremo, Ahura Mazda, o el “Señor Sabio”. (Ahura significa “Ser” y Mazda significa “Mente” en el idioma Avestan). Zoroastro mantiene los dos atributos separados como dos conceptos diferentes en la mayoría de los Gathas y también utiliza conscientemente una palabra masculina para un concepto y una femenina para el otro, como si para distraer de un antropomorfismo de su divinidad. Zoroaster afirmó que Ahura Mazda es todopoderoso, aunque no omnipotente.
Otros estudiosos afirman que, dado que la divinidad del zoroastrismo abarca tanto el ser como la mente como entidades inmanentes, se describe mejor como la creencia en un universo inmanente de creación propia con la conciencia como su atributo especial, lo que coloca al zoroastranismo en el redil panteísta donde se puede rastrear fácilmente a su origen compartido con el brahmanismo indio. En cualquier caso, la creación de Ahura Mazda, evidente es ampliamente aceptada como asha, verdad y orden, es la antítesis del caos, que es evidente como druj, falsedad y desorden. El conflicto resultante involucra a todo el universo, incluida la humanidad, que tiene un papel activo que desempeñar en el conflicto.
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En la tradición zoroástrica, el “caótico” está representado por Angra Mainyu (también conocido como “Ahriman”), el “Principio destructivo”, mientras que el benevolente está representado a través del Spenta Mainyu de Ahura Mazda, el instrumento o “Principio voluntario” del acto. de la creación Es a través de Spenta Mainyu que el trascendental Ahura Mazda es inmanente en la humanidad, y a través del cual el Creador interactúa con el mundo. Según la cosmología zoroástrica, al articular la fórmula de Ahuna Vairya, Ahura Mazda hizo evidente su triunfo final para Angra Mainyu. Como expresiones y aspectos de la Creación, Ahura Mazda emanó los Amesha Spentas (“Inmortales voluntarios”), que son cada uno el hipóstasis y representativos de un aspecto de esa Creación. Estos Amesha Spenta están a su vez asistidos por una liga de principios menores, los Yazatas, cada uno “Digno de Adoración” y cada uno de nuevo un hipóstasis de un aspecto moral o físico de la creación.
La teología zoroastriana incluye el deber de proteger la naturaleza. Esto ha llevado a algunos a proclamarlo como la “primera religión ecológica del mundo”. Los estudiosos han argumentado que, dado que las protecciones son parte de un ritual, provienen de la teología más que de la ecología. Otros han respondido que, dado que las Escrituras exigen la protección del agua, la tierra, el fuego y el aire, como una vez sus preceptos más fuertes, es, en efecto, una religión ecológica: “No es sorprendente que el mazdaísmo (otro término para zoroastrismo) ) se llama la primera religión ecológica. La reverencia por los Yazatas (espíritus divinos) enfatiza la preservación de la naturaleza (Avesta: Yasnas 1.19, 3.4, 16.9; Yashts 6.3–4, 10.13) “.
Practicas
La religión afirma que la participación activa en la vida a través de las buenas obras es necesaria para garantizar la felicidad y mantener a raya el caos. Esta participación activa es un elemento central en el concepto de libre albedrío de Zoroaster, y el zoroastrismo rechaza todas las formas de monasticismo. Ahura Mazda finalmente prevalecerá sobre el malvado Angra Mainyu o Ahriman, en cuyo punto el universo sufrirá una renovación cósmica y el tiempo terminará. En la renovación final, toda la creación, incluso las almas de los muertos que inicialmente fueron desterradas a la “oscuridad”, se reunirán en Ahura Mazda, volviendo a la vida en forma de muertos vivientes. Al final de los tiempos, una figura salvadora (un Saoshyant) provocará una renovación final del mundo (frashokereti), en la que los muertos serán revividos.
En la tradición zoroástrica, la vida es un estado temporal en el que se espera que un mortal participe activamente en la batalla continua entre la verdad y la falsedad. Antes de nacer, el urvan (alma) de un individuo todavía está unido con su fravashi (espíritu guardián), que ha existido desde que Mazda creó el universo. Durante la vida, el fravashi actúa como guardián y protector. En el cuarto día después de la muerte, el alma se reencuentra con su fravashi, en el que las experiencias de la vida en el mundo material se recogen para la batalla continua en el mundo espiritual. En su mayor parte, el zoroastrismo no tiene una noción de reencarnación, al menos hasta la renovación final del mundo. Los seguidores de Ilm-e-Kshnoom en India creen en la reencarnación y practican el vegetarianismo, dos principios desconocidos para el zoroastrismo ortodoxo, aunque Zoroaster era él mismo vegetariano.
En el zoroastrismo, el agua (apo, aban) y el fuego (atar, azar) son agentes de pureza ritual, y las ceremonias de purificación asociadas se consideran la base de la vida ritual. En la cosmogonía zoroástrica, el agua y el fuego son, respectivamente, el segundo y último elemento primordial creado, y las Escrituras consideran que el fuego tiene su origen en las aguas. Tanto el agua como el fuego se consideran vitales, y tanto el agua como el fuego están representados dentro del recinto de un templo de fuego. Los zoroastrianos suelen rezar en presencia de alguna forma de fuego (que puede considerarse evidente en cualquier fuente de luz), y el rito culminante del acto principal de culto constituye un “fortalecimiento de las aguas”. El fuego se considera un medio a través del cual se adquiere conocimiento espiritual y sabiduría, y el agua se considera la fuente de esa sabiduría.
Un cadáver se considera un huésped para la descomposición, es decir, del druj. En consecuencia, la escritura ordena la eliminación segura de los muertos de tal manera que un cadáver no contamine la buena creación. Estos mandatos son la base doctrinal de la práctica tradicional de exposición ritual que se desvanece rápidamente, identificada más comúnmente con las llamadas Torres del Silencio para las cuales no existe un término técnico estándar en las escrituras o en la tradición. La exposición ritual solo es practicada por las comunidades zoroastrianas del subcontinente indio, en lugares donde no es ilegal y el envenenamiento por diclofenaco no ha llevado a la extinción virtual de las aves carroñeras. Otras comunidades zoroastrianas incineran a sus muertos o los entierran en tumbas cubiertas con mortero de cal.
Si bien los parsis en la India se han opuesto tradicionalmente al proselitismo, probablemente por razones históricas, e incluso lo consideraron un delito por el cual el culpable puede enfrentar la expulsión, los zoroastrianos iraníes nunca se han opuesto a la conversión, y la práctica ha sido respaldada por el Consejo de Mafias de Teherán. Si bien las autoridades iraníes no permiten el proselitismo dentro de Irán, los zoroastrianos iraníes en el exilio han alentado activamente las actividades misioneras, con la Asamblea Zarathushtrian en Los Ángeles y el Centro Internacional Zoroastriano en París como dos centros destacados. Como en muchas otras religiones, se alienta a los zoroastrianos a casarse con otros de la misma fe, pero esto no es un requisito.