Hare Krishna,
Hola lectores TE INSTO a que no juzgues mi respuesta antes de que la leas por completo. Amo la historia, estoy hablando de hechos históricos relacionados con Shri Krishna, ya que soy su gran devoto y amo leer sobre él. Sé paciente.
Es imposible pensar en Krishna sin pensar en Radha. La suya es una historia de amor eterna El material de las canciones románticas. Y sin embargo, algunos de los templos más grandes de Krishna en la India no consagran la imagen de Radha. En Puri, Orissa, Krishna está consagrado con su hermana, Subhadra, y su hermano Balaram. En Udupi, Karnataka y Guruvayoor, Kerala y Nathdvara, Rajasthan, Krishna está solo como un vaquero. En Pandharpur, Maharashtra y Dwarka, Gujarat, está solo con el templo de su esposa Rukmini cerca. Incluso el libro más sagrado de Krishna, el Bhagavat Puran, no menciona a Radha. Para entender esto, tenemos que mirar el desarrollo histórico de la adoración a Krishna en la India.
Es difícil para muchas personas aceptar que las ideas religiosas tienen una historia propia. Los primeros cuentos de Krishna, encontrados en el Mahabharat, compilados entre 300 a. C. y 300 d. C., solo se refieren, pero no describen, sus primeros años en el pueblo de los vaqueros. Más tarde, alrededor del año 400 dC, se añadió el Harivamsa como apéndice del Mahabharata. Esto describe en detalle la vida de Krishna en Gokul, incluidas sus relaciones con las lecheras. Pero no se mencionaba a Radha ni a ninguna lechera en particular. Las mujeres eran un colectivo con el que Krishna bailaba y lucía. El ambiente era alegre y de carnaval. En el Bhagvata Purana, compilado alrededor del siglo X en el sur de la India, donde se visualizó la idea de la devoción a Dios mientras se elaboraba Krishna, Krishna desaparece cuando las lecheras se vuelven posesivas y buscan atención exclusiva. La idea de que Dios (Krishna) ama a todos con igual intensidad se expresó visualmente haciendo que las mujeres bailaran en círculo, cada una equidistante de Krishna que estaba tocando la flauta en el centro.
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Alrededor de este tiempo, la literatura de Prakrit comenzó a referirse a una Radha que fue retratada como la favorita de Krishna. En el Gatha Saptasati Krishna de Hala, se quita una partícula de polvo, pateada por las vacas, del ojo de Radha, declarando así su posición exaltada en su corazón y humillando a las otras mujeres. En estas canciones, Krishna no es divino; Él es un simple pastor de vacas, un héroe de la gente del pueblo. Las canciones carecen de pasión sensual y éxtasis religioso. Radha nunca es esposa, y la emoción dominante es la de añorar la separación, una emoción que finalmente caracteriza la relación Radha-Krishna.
En el siglo V, la epopeya tamil, Shilapadikaram, se refiere a un Nal-Pinnai que era el amado de Mal (el nombre local de Krishna). Los estudiosos creen que ella representa una forma temprana de Radha. Esta idea de una lechera favorita se extendió gradualmente hacia el norte y alcanzó su clímax con la composición de Gita Govinda, una canción sánscrita escrita por Jayadeva en el siglo XII dC donde la pasión del dios pastor y su amada lechera se celebró en un idioma. y estilo que tomó por asalto a toda la India.
Jayadeva nació en un pueblo cerca de Puri, Orissa, que es famoso por el gran complejo de templos de Jagannath, señor del mundo, una forma local de Krishna. La investigación ha demostrado que estuvo involucrado con Padmavati, un bailarín del templo o devadasi y tal vez incluso se casó con ella. Su trabajo se inspiró tanto en su experiencia personal como en sus creencias religiosas. Cada una de las canciones de Jayadeva se compone de ocho coplas conocidas como Ashtapadis. 24 Ashtapadis hacen un capítulo y 12 capítulos conforman todo el trabajo. En él, Krishna se identifica como el ser divino supremo, un cambio radical de las escrituras anteriores, donde Krishna es una de las muchas encarnaciones de Vishnu. El libro usa un lenguaje extremadamente ornamentado para describir en detalles íntimos la pasión de Radha. A medida que uno se mueve de verso a verso, uno es transportado del reino físico al reino espiritual. El anhelo erótico se convierte en el grito del alma por la unión con lo divino. Tal enfoque fue revolucionario; disparó la imaginación de los sacerdotes y bailarines que lo hicieron parte del ritual del templo. Siendo un importante centro religioso vaisnava, cientos de peregrinos de toda la India llegaron a Puri. Día y noche, escucharon a los sacerdotes cantar la canción de Jayadeva sobre el amor de Radha por Krishna y la devadasis representa su anhelo por su amada en graciosos pasos de baile. En poco tiempo estaban pronunciando la letra y llevándola de regreso a sus pueblos. En menos de un siglo, Gita Govinda se transformó de una obra literaria parroquial temporal en una escritura sagrada panindia. Revitalizó completamente el vaishanvismo en el subcontinente y catalizó el surgimiento del bhakti o movimiento devocional en la India.
Antes de Jayadeva, el amor y el erotismo giraban en torno a Kama, dios de la lujuria, y su consorte Rati, diosa de la erótica, que fueron elogiados por poetas como Kalidasa y eruditos como Vatsyayana. Con el surgimiento de órdenes monásticas como el budismo y el jainismo, Kama fue demonizado en Mara, que tuvo que ser conquistado por aquellos que buscaban la iluminación. En los Puranas, se contaron historias de cómo Kama fue quemado vivo cuando Shiva, el asceta supremo, abrió su tercer ojo. Todas las cosas sensuales llegaron a ser vistas como grillos que bloqueaban el crecimiento espiritual. Pero Jayadeva cambió todo eso. A través de su canción hizo de la sensualidad y la emoción romántica el vehículo del más alto nivel de espiritualidad. Su Krishna fue un Kama reformado. Su Radha era una Rati reformada. Convirtió kama o lujuria en prema o romance. El amor de Krishna por Radha y el amor de Radha por Krishna se expresaron en términos físicos, pero comunicaron una profunda experiencia mística.
Los siglos anteriores al Gita Govinda habían visto el colapso de las órdenes budistas y un mayor dominio del brahminismo basado en la jerarquía de castas y el ritualismo. Dios fue visualizado como un asceta (Shiva) o un rey (Vishnu). Con la llegada del Islam desde el siglo VIII d. C., el estado exaltado otorgado a los ascetas y reyes recibió una paliza. Las ciudades fueron arrasadas. Poetas y artistas se refugiaron en el interior rural y descubrieron las ideologías simples de la gente del pueblo basadas en el amor y la devoción. Es en este entorno que poetas como Jayadeva se inspiraron para formar a Dios como un simple pastor, accesible a través de las emociones más simples, despojado de la compleja erudición académica.
Inspirados por Jayadeva, en los siglos XIV y XV, poetas como Vidypati y Chandidas elaboraron aún más la relación de Radha y Krishna. Siempre se describió como un cambio turbulento entre separación y unión, celos y rendición. En un movimiento bastante audaz, estos poetas vieron a Radha como una mujer casada que rompió todas las normas sociales para estar con Krishna. Algunas narraciones populares de este período sugirieron que ella era la tía de Krishna, casada con su tío materno. Algunos decían que era mayor, una mujer madura mientras él era niño. Incluso en el Gita Govinda, la unión de Radha con Krishna siempre tiene lugar en secreto. Constantemente se hace referencia a la amenaza de la desgracia social. Al hacer la relación ilícita y clandestina, los poetas aumentaron el cociente emocional de la relación. Fue visto como el verdadero amor que trascendía las costumbres y la ley. Los devotos se dieron cuenta de que Radha era el símbolo de todos aquellos que estaban “casados” con responsabilidades sociales, buscando la liberación y la unión con su verdadero amor, Dios, quien es Krishna.
Muchos encontraron el uso de estas metáforas extramatrimoniales e incestuosas bastante escandalosas. Se movieron hacia una teología diferente en la que Radha y Krishna eran dos mitades del todo. Ella era el mundo material; Él era el alma espiritual. Ella era la mujer suprema, él era el hombre supremo. Eran Diosa y Dios cuya unión dio a luz al universo. El mundo fue visto como Radha, nacido del deleite de Krishna. Ella era el shakti o poder de Krishna, alguien que nunca podría separarse de él. Esta era la tradición svakiya (perteneciente a Krishna) que se distinguía de la tradición parakiya (perteneciente a otro). Estos fueron expresados en escrituras como el Brahma-vaivarta-Purana.
A pesar de esto, en toda la India, Radha es siempre la amada de Krishna, nunca su esposa. Sus esposas son Rukmini y Satyabhama. La relación de Radha es de naturaleza diferente en comparación con la relación de Sita con Ram. Mientras Ram es el esposo modelo y Sita es la esposa modelo, Krishna y Radha representan a los grandes amantes que estaban destinados a nunca unirse. Tal vez por eso, excepto en las órdenes religiosas de los planos gangéticos que siguen la tradición svakiya, Radha nunca está encerrada en un templo.
Las Escrituras dicen que las responsabilidades mundanas obligan a Krishna a abandonar el pueblo de vaqueros y dirigirse a Mathura y de allí a Dwaraka y Kurukshetra. Tiene que sacrificar la tierra del placer, vilasa bhumi, por la tierra del deber, karma bhumi. Tiene que rescatar un mundo que estaba descendiendo a la anarquía, donde mujeres como Draupadi están siendo jugadas por sus maridos. Radha tiene que ser abandonado. Después de dejarla, Krishna nunca toca la flauta porque Radha fue su inspiración. El último Krishna nunca bailó ni hizo música. Ya no es el pastor; él era el auriga que cabalgaba hacia la batalla.
Con el tiempo, Radha se convirtió en una Diosa por derecho propio. Sin ella, Krishna estaba incompleto. Ella era el medio a través del cual Krishna podía realizarse. Metafísicamente, Radha llegó a representar la verdad de nuestra alma, los anhelos no expresados y no correspondidos de nuestro corazón, reprimidos por las realidades sociales, que clama a Krishna. Krishna reconoce esta verdad de nuestro ser, que la sociedad niega, cada vez que baila con Radha en la noche, fuera de la aldea, en secreto.
Fuente- Una lechera llamada Radha por Devdutt
Sé que algunas personas pueden no estar de acuerdo conmigo, pero la verdad es que muchas cosas ficticias en la historia se convierten en hechos. Hay otra historia que gira en torno al matrimonio de Radha y Krishna que leí en Quora. El stroy va
Justo antes de que Krishna se fuera a Mathura, la idea de dejar a Radha lo perturbó. Pero su deber no podía permitirle quedarse allí con su amor. Entonces ambos decidieron casarse. La ceremonia fue corta. Fue un Gandharva Vivah . Las parejas tomaron la naturaleza como testigos y se casaron a través de relaciones sexuales.
Fuente- El amor de Radha
Según esta historia, Radha Krishna tenía una relación física. Pero según varias historias, Krishna tenía solo 11 años cuando dejó Vrindavan; eso no deja lugar para la relación sexual entre Radha y Krishna.
Sexo o no sexo, prueba o no prueba, la unión amorosa de Radha-Krishna es la unión suprema y la personificación del amor más puro y desinteresado.
¡gracias!