En la nomenclatura de la mayoría de los especialistas Hadith, un Hadith significa:
Es el discurso informado del Mensajero de Allah, ya sea: (a) explícito (sarih) o (b) implícito (hukmi). También es la acción del Mensajero de Allah, también dividido en las dos categorías, y también lo que alguien hizo o dijo delante del Mensajero de Allah, pero el Mensajero de Allah no condenó esa acción o lo que se dijo, pero, de hecho permaneció en silencio y lo estableció a través de su acción. Esto también se divide en dos categorías, como se mencionó anteriormente.
Sarih significa que un compañero del Mensajero de Allah dice claramente que “escuché al Mensajero de Allah decir que …” / “Vi al Mensajero de Allah haciendo …” / “tal y tal persona o persona hizo tal y tal una cosa o dicho tal y tal cosa, pero el Mensajero de Allah nunca desaprobó eso ”; o un compañero o su (s) sucesor (es) o alguien informa, declarando explícitamente que: “el Mensajero de Allah ha dicho eso …” o afirma que: “Ha sido transmitido por el Mensajero de Allah que dijo …”
Hukmi significa que cualquier compañero que no transmita nada de los libros anteriores (como el de la Gente del Libro) informa de cualquier cosa en la que no hay espacio para ijtihad: ejercer un juicio personal. Por ejemplo, el compañero nos informa sobre eventos sobre los Profetas; o informa sobre eventos que sucederán en el futuro, como batallas, guerras y las pruebas y tribulaciones que infligirán la Ummah; informando sobre el susto del Día del Juicio; o informar sobre una recompensa o castigo específico por una acción, ya que un compañero no puede informar sobre estas cosas sin haberlo escuchado del Mensajero de Allah. Hukmi también significa que un compañero hace algo en lo que no hay espacio para ijtihad; deben haber visto al Mensajero de Allah hacerlo, así, siguiendo al Mensajero de Allah los compañeros lo han hecho. Además, un compañero afirma que, “En la era bendecida del Mensajero de Allah, la gente solía hacer tal y tal …” esto también es Hukmi, ya que es bastante evidente que el Mensajero de Allah debe haber sabido acerca de su acción, como La revelación aún continuaba. Si esa acción era inadmisible, entonces el Mensajero de Allah seguramente debe haber sido informado al respecto a través de la revelación y, por lo tanto, prohibió que los compañeros lo hicieran.
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Hadith también se puede definir para incluir el discurso, la acción o el taqreer denunciados (aprobación tácita: lo que se dijo o hizo frente a un compañero, y este no lo condenó). Un compañero es una personalidad tan noble, que fue bendecida con estar en compañía del Mensajero de Allah, mientras que el compañero está en el estado de Iman, y también falleció en ese estado (de Iman).
Hadith también significa el discurso, acción o taqreer de los sucesores a los compañeros del Mensajero de Allah, el Tabi’un. Un sucesor (Tabi’i) es una personalidad tan noble, que fue bendecida con la compañía de un compañero del Mensajero de Allah, en el estado de Iman, y también falleció en el estado de Iman.
División fundamental de un hadiz
Después de conocer las definiciones anteriores mencionadas por Hadrat Shaikh ‘Abd al-Haq “Muhaddith-e-Dehlwi”, Hadith se puede clasificar en tres tipos:
1. La cadena va explícita o implícitamente al Mensajero de Allah. Esto se llama marfu ‘-‘ la cadena elevada’.2. La cadena explícita o implícitamente va a un Compañero. Esto se llama mawquf, la ‘cadena detenida’. 3. La cadena explícita o implícitamente va a un Sucesor. Esto se llama maqtu ‘, la’ cadena rota ‘.
Desde el punto de vista de la autenticidad (prueba de autenticidad o no) hay muchos tipos de Hadith, pero nos limitaremos a mencionar y examinar solo tres tipos de Hadith que son comunes entre las masas, a saber
(1) Hadith-e-Sahih o Preciso (2) Hadith-e-Hasan o bueno y confiable y (3) Hadith-e-Daeef o débil y de origen dudoso.
SAHIH es lo que contiene estas cuatro cualidades
(a) La autenticidad de la cual está asegurada por la continuidad de la cadena de Reporteros o Narradores (Ravis) es ininterrumpida o ininterrumpida desde el Santo Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) hasta el compilador o el último reportero (Ravi). Esto significa que no debe haber ninguna brecha en la cadena de reporteros, uno relacionado con el siguiente o el siguiente reportero hasta el último reportero.
(b) Cada reportero o narrador del Hadith debe ser una persona de excelencia moral justa en todos sus dichos y hechos en todos los ámbitos de la vida. Ningún transgresor (Fasiq) o uno cuyos autores o carrera pasada estén ocultos y desconocidos no puede ser aceptado como un Ravi o Reportero del Hadith auténtico o calificado
(c) Todos los reporteros deben poseer una memoria retentiva saludable, sin debilitarse debido a enfermedad o senilidad
(d) El Hadith reportado por él no debe ser raro o de una naturaleza poco común o peculiar. Debe llevar la marca de ocurrencia común o natural o, en otras palabras, no debe estar en contra del conocido Hadith llamado Hadith-e-Mash’hoorah.
HASAN: Por este tipo de Hadith se entiende que su Narrador o reportero no puede poseer las cualidades requeridas de un Ravi de Sahih Hadith; su rectitud (Taqva) o memoria no debe ser del nivel excelente o que se ha visto afectado por enfermedad, senilidad o algún accidente.
DAEEF: El narrador de tal Hadith no es justo o cuya memoria no es fuerte, saludable y confiable.
El estado del hadiz en la religión
No es necesario que expliquemos que la principal fuente principal de la Ley Sagrada (Shari’ah) es el Sagrado Corán, el Libro de Allah. Es a través de los comandos y enseñanzas claras y explícitas del Sagrado Corán que estamos obligados a seguir al Mensajero de Allah. Esto se debe a que, sin el Mensajero de Allah, es simplemente imposible que alguien entienda el Corán; sus explicaciones y significados, y también es imposible aprender las decisiones detalladas de todas y cada una de las obligaciones en el Islam.
Por lo tanto, los hadices del Mensajero de Allah ciertamente forman la segunda fuente de la Ley Sagrada Islámica: la Shari’ah, ya que estos son el único medio para obtener información con respecto al Mensajero de Allah; sus mandamientos; sus dichos sus acciones; sus explicaciones y comentarios sobre los versos del Sagrado Corán, todo lo cual es necesario que sepamos para poder entender el Sagrado Corán.
Ahora, citamos algunos de los muchos versos del Sagrado Corán, en los cuales en innumerables ocasiones se nos ha ordenado seguir los pasos del Mensajero de Allah. Por lo tanto, obligándonos a seguir sus enseñanzas.
I. “¡Oh creyentes! Obedece a Alá y a Su Mensajero y no te apartes de él después de escucharlo … ”[Surah: 8 – al-Anfal, Versículo: 20]
II “Y obedecen a Alá y a Su Mensajero y no discutan entre sí, de lo contrario mostrarán timidez …” [Surah: 8 – al-Anfal, Versículo: 46]
III. “Y no enviamos ningún Mensajero, sino que debería ser obedecido por la voluntad de Alá”. [Surah: 4 – al-Nisa ‘, Versículo: 64]
IV. “¡Oh amado! Di: ‘¡Oh gente! Si amas a Allah, sígueme; Allah te amará … ”[Surah: 3 – Al-e-Imran, Versículo: 31]
V. “entonces, ¡oh amado! Por tu Señor, no serán musulmanes hasta que te hagan juzgar en todas las disputas entre ellos … “[Surah: 4 – al-Nisa, verso: 65]
VI. “¡Oh creyentes! Obedece a Alá y obedece al Mensajero, y a aquellos que tienen el poder de mando entre ustedes, de nuevo, si puede surgir alguna diferencia entre ustedes, refiérenlo a Alá y Su Mensajero … “[Surah: 4 – al-Nisa ‘, Versículo: 59 ]
VII. “¡Oh tú que crees! Obedece a Alá y obedece al Mensajero, y no dejes que tus obras se desperdicien. ”[Surah: 47, Muhammad, Versículo: 33]
VIII “El que obedece al Mensajero, entonces verdaderamente ha obedecido a Alá …” [Surah: 4 – al-Nisa ‘, Versículo: 80]
IX. “¡Oh amado! Di: ‘Obedece a Alá y al Mensajero’. entonces, si se alejan, seguramente Alá no ama a los infieles. ”[Surah: 3 – Al-e-Imran, Versículo: 32]
X. “Y lo que el Mensajero te da, tómalo y lo que te prohíba, y abstente de ello …” [Surah: 59 – al-Hashr, Versículo: 7]
XI “Seguramente tienes un excelente ejemplo para tu guía en (la vida de) el Mensajero de Allah …” [Surah: 33 – al-Ahzab, Versículo: 21]
Se ha establecido claramente y se ha demostrado a partir de los versos citados del Sagrado Corán que corresponde a todos y cada uno de los musulmanes seguir al Mensajero de Allah y sus enseñanzas.
Por lo tanto, todas las leyes y órdenes impuestas por el Mensajero de Allah nos incumben a seguir de la misma manera, ya que es obligatorio para nosotros seguir cada orden divina que nos transmite el Sagrado Corán, como el El comando del Mensajero de Allah es indirectamente el comando de Allah el Más Exaltado.
Una pregunta fundamental:
Después de haber entendido todo lo que se acaba de explicar, debemos contemplar y reflexionar cuidadosamente sobre una pregunta que se plantea: “¿Es este el mandato de seguir al Mensajero de Allah como lo reiteran muchos versículos del Sagrado Corán (como se mencionó anteriormente) solo relacionado con cuando el Mensajero de Allah estaba físicamente vivo en este mundo mundano, ¿o se aplica esto hasta el Día del Juicio?
Si Dios no lo quiera! – Este mandato Divino se especificó solo para la vida física del Mensajero de Allah, entonces esto simplemente significaría, en otras palabras, que actuar sobre el Corán, seguir las enseñanzas del Islam también está limitado y especificado a la era bendita del Mensajero de Allah Esto se debe a que seguir las enseñanzas y los dichos del Mensajero de Alá fue responsabilidad de cada musulmán, solo por el hecho de que sin esto, es imposible que alguien siga las enseñanzas del Islam y el Corán. Por lo tanto, cuando se le ha ordenado seguir el Islam, el Corán y sus enseñanzas hasta el Día del Juicio, se ha demostrado que seguir al Mensajero de Allah y mostrarle obediencia también es un mandato que no cesará hasta que el Dia del juicio.
Una gran prueba para la autenticación de Ahadith
Cuando se ha entendido claramente que seguir el Islam y el Corán es hasta el Día de la Resurrección, y que es imposible que alguien tenga conocimiento y, por lo tanto, actúe de acuerdo con las leyes y reglas del Islam y el Sagrado Corán sin seguirlo e imitando al Mensajero de Allah, surge otra pregunta fundamental: según el pensamiento racional, el lenguaje, el derecho consuetudinario y la Ley Sagrada Islámica, siempre se siguen los comandos y órdenes. Entonces, ¿dónde están esas órdenes y órdenes impuestas por el Mensajero de Alá, cuya obediencia, imitación y seguimiento del Corán nos han obligado? ¡Esto se debe a que la exigencia de seguir sin tener leyes, órdenes y órdenes (seguirlas) es simplemente contra la lógica y la Ley Sagrada misma!
Por lo tanto, cuando incluso hoy el Corán nos exige que sigamos, imitemos y obedezcamos al Mensajero de Allah, es necesario que las leyes, órdenes y comandos del Mensajero de Allah estén presentes ante nosotros (para que podamos ‘seguir’) . Es evidente que las leyes y los mandamientos del Mensajero de Allah no son los que Allah ha dado en su libro: el Corán, ya que es suficiente como obligación para nosotros seguir estos mandamientos divinos. Entonces, debemos creer después de haber declarado todo esto, que las leyes y órdenes del Mensajero de Allah, cuyo seguimiento y obediencia se han hecho obligatorios como, están separadas de los comandos Divinos que se mencionan en el Sagrado Corán.
Después de esta introducción, no necesitamos decir que la colección de los comandos, leyes, dichos, acciones, explicaciones a los versos del Corán y las leyes sagradas que nos ha sido transmitida por el Mensajero de Allah se llaman “Hadiz”.
De esto entendemos la importancia de Ahadith, y su estado en el Islam. Nadie negaría su importancia, solo una persona tan tonta que niega la obediencia al Mensajero de Allah, ¡Allah no lo quiera!
Historia sobre la compilación de los hadices
Antes de referirnos a los méritos y virtudes de la ciencia de Hadith y lo que se relaciona con ella, es necesario explicar por qué los hadices fueron compilados desde la era bendecida de los Compañeros hasta esta fecha y cómo fue el proceso de compilación.
Una idea muy breve de esto es que la era bendita del Mensajero de Allah fue el momento en que se revelaban los versos del Sagrado Corán. Debido a que la tarea más importante en esta época era la recopilación de estos versículos y la preservación de esta confianza Divina, esta fue la razón por la cual el Mensajero de Allah enfatizó una y otra vez que los Compañeros compilan y escriben solo los versículos del Sagrado Corán, nada más. . Esto fue para que no se hiciera confusión si se grababa algo más que el Sagrado Corán.
Sin embargo, se dio permiso para memorizar, grabar, preservar y luego transmitir el hadiz por lengua. El Imam Muslim narra de Hadrat Abu Sa’id al-Khudri, quien informa que el Mensajero de Allah ha dicho: “Nadie debería escribir mi discurso. Quien haya escrito algo al lado del Corán debe eliminarlo; y transmitiré mi hadiz verbalmente; no hay daño al hacerlo. Quienquiera que me atribuya una mentira, debe prepararse una morada en el fuego del infierno.
Además de esto, había algunos Compañeros, que tenían plena certeza de no confundir los Versos del Sagrado Corán con el discurso informado del Mensajero de Allah, que escribieron los Hadices.
El imán al-Bujari narra sobre la autoridad de Hadrat Abu Hurairah quien declara: “No hubo ninguno de los Compañeros que narraron más Ahadith, excepto Hadrat ‘Abdullah ibn’ Amr (ibn al-‘As); como solía grabarlos escribiéndolos, y yo no hice eso “.
Cuando todos los versículos del Sagrado Corán, algunos escritos en hojas de papel separadas, algunos en hojas, otros en pizarras, otros en piel de ciervo, otros que fueron memorizados en los corazones, se recopilaron y compilaron en un libro forma durante la era bendita de Hadrat ‘Umar al-Faruq y Hadrat’ Uthman; y todas las copias del Sagrado Corán se distribuyeron a lo largo y ancho de muchos países diferentes, por lo que no hubo preocupación por la confusión de los versos del Sagrado Corán con el discurso informado (Ahadith) del Mensajero de Allah , el proceso de recopilación, compilación y escritura de los hadices comenzó en la era del Califa Justo ‘Umar ibn’ Abd al-‘Aziz por sugerencia suya.
El editor del comentario del Imam Jalal al-Din al-Suyuti sobre Alfiyyah declara en la introducción que “cuando Hadrat ‘Umar ibn’ Abd al-‘Aziz recibió la responsabilidad de ser un califa en el año 99 AH, le escribió a Hadrat Abu Bakr ibn Hazm – el Shaikh de los Imams Ma’mar, Laith, Awza’i, Malik, ibn Ishaq e Ibn Abi Dhi’b y también el vicio del Califa en la Corte de Justicia de al-Madinah al-Munawwarah – para recolectar y compilar todos los hadices del Mensajero de Allah, ya que temía que el conocimiento (sagrado) se extinguiera, y la desaparición de los poseedores de este conocimiento: el ‘Ulema ”. [Introducción a la Alfiyyah – Página 5]
No solo esto, sino que, de hecho, Hadrat ‘Umar ibn’ Abd al-‘Aziz escribió a todos aquellos de todas partes para recolectar y recopilar cualquier Hadith del Mensajero de Allah, encuentran. [Tarikh Isfahan – Abu Nu’aim]
Sobre la motivación, el estímulo y los esfuerzos incansables de Hadrat ‘Umar ibn’ Abd al-‘Aziz, Hadrat Abu Bakr ibn Hazm compiló el primer libro sobre la ciencia de Hadith. A partir de entonces, innumerables libros fueron escritos y compilados sobre diferentes temas de esta preciosa ciencia del conocimiento sagrado, por muchos Shuyukh de élite que vinieron de muchos lugares diferentes.
Entre los que compilaron y escribieron libros de Hadith a esta edad muy temprana de su compilación estaban ibn Juraij en Makkah al-Mukarramah; ibn Ishaq e Imam Malik en al-Madinah al-Munawwarah; Rabi ‘ibn Sabih, Sa’id ibn’ Urwah y Hammad ibn Salimah en Basora; Imam Sufyan al-Thawri en Kufa; Imam al-Awza’i en Syro-Palestina; Hisham en Wasit; Jarir ibn ‘Abdullah en Rai e ibn al-Mubarak en Khurasan. Todos estos hombres de gran conocimiento, eran contemporáneos y de una categoría. La mayoría de ellos eran estudiantes de Hadrat Abu Bakr ibn Hazm e Imam ibn Shihab al-Zuhri.
Posteriormente, los hadices se extendieron por todas partes debido a la compilación y escritura de libros sobre hadices; establecer los principios básicos para aceptar o rechazar un informe; recolectando información de fondo de los narradores y sus creencias; escribir libros sobre las etiquetas y los modales esenciales para un estudiante que persigue este conocimiento sagrado de Hadith. Todos estos fueron compilados para formar un sub-tema de Hadith: Usul-e-Hadith o los Principios de Hadith.
Ahadith se compiló utilizando el riguroso criterio y todas las reglas para aceptar un informe, hasta que las Seis Colecciones Auténticas de Ahadith se hicieron aceptadas y populares. Estos son el Sahih de los Imams Bukhari y Muslim, los Jami ‘del Imam al-Tirmidhi, los Sunan de los Imams Abu Dawud, Nasa’i e Ibn Majah.
Hemos arrojado algo de luz sobre Ahadith, su Historia de la compilación y su estado en el Islam. Esos verdaderos y sinceros musulmanes que aman el Islam y el Corán, y que se reconocen a sí mismos como individuos de esta Ummah, que está floreciendo con su herencia duradera de más de mil cuatrocientos años de una cadena de transmisión ininterrumpida a nuestro señor, el Mensajero. de Allah, no necesitan ninguna evidencia para probar la veracidad de Ahadith.
Sí, sin embargo, para aquellos hipócritas que niegan la confiabilidad de Ahadith, pero se llaman a sí mismos Gente del Corán, si tuviera mucho tiempo, lo haría evidente como la certeza del sol al mediodía con pruebas y evidencias irrefutables de que su La negación de los hadices es en realidad la negación de las palabras de Allah. No están haciendo esto solo para abrirse paso para no seguir el Corán.
Su argumento principal es que la traducción y el significado de los versos del Sagrado Corán deben dejarse a su propia voluntad; sin embargo, desean extraer los significados del Sagrado Corán, de modo que, incluso después de alterar el significado correcto y la traducción de los versos del Corán, puedan afirmar falsamente que son sus seguidores.
Le pedimos a Allah el Más Exaltado que proteja a la Ummah musulmana del mal de los ataques de aquellos que rechazan a Ahadith, y que él les da orientación para ampliar la luz de Ahadith para eliminar la oscuridad que prevalece hoy en día.
Sus mejores bendiciones y saludos sean sobre lo mejor de su creación, nuestro Maestro Muhammad, su progenie, sobre sus compañeros y todos sus seguidores.
Extraído de
Ja Al-Haq (La obliteración de la falsedad)
por Mufti Ahmad Yar Khan Na’eemi