El Jesús del Corán conocido como Isa no es la misma persona que el Jesús de la Biblia. La historia comúnmente contada por los musulmanes en realidad está tomada del hereje Evangelio gnóstico de la infancia de Tomás que existió brevemente durante la época de Mahoma. Este “evangelio” ha sido claramente rechazado por todas las sectas cristianas. Puede obtener más información al respecto aquí. Las tres herejías principales en los evangelios gnósticos
Por lo tanto, no hay razón para creer que el Corán tiene alguna verdad sobre Jesús, debido a los errores históricos y genealógicos que cometió Mahoma. Según el Corán, la madre de Jesús, María (Miriam), es considerada la hija de Imran y hermana de Moisés y Aarón, que vivieron 1400 años antes del nacimiento de Jesús. Este error junto con muchos otros sobre el cristianismo socava la veracidad y solidez de todo lo que el Corán tiene que decir sobre el cristianismo o cualquier otra cosa.
Según James Arlandson, de Answering Islam, A Christian-Muslim Dialog and Apologetic, “a Mahoma le encantaba contar las historias de la Biblia, pero a su manera especial. Agrega y elimina detalles, en comparación con las versiones originales. Editorializa la Biblia sobre Noé, Abraham, Lot y Moisés, por ejemplo, pero lo más importante es que toma prestado y editorializa el nacimiento y la infancia de María. Los cuatro evangelios canónicos de Mateo, Marcos, Lucas y Juan guardan silencio sobre esta leyenda.
Sin embargo, un evangelio apócrifo inventa ficciones sobre María, de las cuales Muhammad tomó prestado.
El Corán dice:
3:37 Su Señor la aceptó gentilmente y la hizo crecer en bondad, y la confió al cargo de Zacarías. Cada vez que Zacarías fue a verla a su santuario, la encontraba provista de provisiones. Él dijo: “María, ¿cómo es que has encontrado estas provisiones?” y ella dijo: “Son de Dios: Dios provee ilimitadamente a quien Él quiera “. (Haleem)
Este pasaje dice que la joven María fue puesta a cargo de Zacarías, un anciano. María se encuentra en un santuario. Ella recibe provisiones milagrosamente. ¿Dónde recibe Mahoma esta ficción?
Las ideas principales en este pasaje están claramente tomadas del Protevangelium de James , también titulado Nacimiento de María. Revelation of James o Book of James , entre otros títulos (en The New Testament Apocrypha, vol. 1, rev. Ed. De W. Schneemelcher, traductor R. McL. Wilson, Westminster / John Knox, 1991). No es parte del canon del Nuevo Testamento, llega tarde en la historia y entra en conflicto tan atrozmente con los cuatro evangelios sin adornos de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, todos los cuales tienen testimonio apostólico. El Libro de James , en contraste, es una obra de ficción e imaginación.
El evangelio apócrifo dice:
5.1 Y ella [Anna, la madre de Mary] hizo un santuario en su habitación [la de Mary]. . . 8.1 Y María estaba en el Templo alimentada como una paloma y recibió comida de la mano de un ángel. . . ( Apócrifos del Nuevo Testamento , p. 429)
En estas dos cuentas, algunos de los detalles se han cambiado en el Corán, o Muhammad recibió una variación de la leyenda, pero el acuerdo general de las dos cuentas es notable. Primero, las configuraciones en un lugar sagrado coinciden. En el Corán, María vive en un santuario; En el pseudo-evangelio, ella vive primero en un santuario en casa, y luego es trasladada a un santuario grande, el Templo. En segundo lugar, las disposiciones milagrosas coinciden. El Corán dice que María recibió provisiones milagrosas de Allah; El pseudo-evangelio dice que un ángel se los dio. Tercero, como veremos en la próxima comparación, la vejez y el llamado de los dos hombres coinciden. El Corán dice que Zacarías, un anciano, recibió el cargo sobre ella, mientras que el pseudo-evangelio dice que Zacarías, al menos por un breve momento, recibió el cargo sobre ella (8.3). Pero Joseph, un anciano (y futuro esposo), tendrá la tutela permanente sobre ella, lo que conducirá al matrimonio.
Mahoma no era un erudito, por lo que no debemos verlo con pergaminos secos o manuscritos de papiros polvorientos frente a él, para que pueda tomar prestado de ellos frase por frase. Por el contrario, estas historias circulaban por las rutas comerciales, contadas y contadas por poetas, narradores y gente corriente. Entonces, algunos de los detalles cambian a lo largo de los siglos, o Muhammad los cambia (o ambos), pero la esencia o la imagen general permanecen.
El Corán en Sura 3:44 explica cómo se decidió la custodia de la joven Mary, echando suertes, en el escenario de un tumulto entre los candidatos que son convocados posiblemente para cuidarla.
El Corán dice:
3:44 Este es un relato de cosas más allá de tu conocimiento que te revelamos [Muhammad]: no estabas presente entre ellos cuando echaron suertes para ver cuál de ellos debería hacerse cargo de María, no estabas presente cuando discutieron [ sobre ella] . . . (Haleem)
El mismo evangelio apócrifo dice que se usaron bastones de adivinación para decidir sobre la custodia de la joven María. Este pasaje también describe cierto tumulto entre los candidatos.
El evangelio apócrifo dice:
8.3 Y los heraldos salieron y se extendieron por todo el país circundante de Judea; sonó la trompeta del Señor y todos [los viudos] corrieron hacia ella. [Los viudos dan sus varas al sumo sacerdote] 9.1 Cuando él tomó las varas, y salió (otra vez) [del Templo] y se las dio, pero no había señal en ellas. . . [José recibió una señal divina de una paloma]. Y el sacerdote le dijo a José: “José, a ti te ha tocado la suerte de recibir a la virgen del Señor; tómala bajo tu cuidado” ( Apócrifo del Nuevo Testamento , págs. 429-430).
En ambos casos, se usan adivinación o signos divinos (barras o lotes) para determinar quién debe cuidar a la joven María. Además, no es difícil imaginar tanto en el Corán como en el pseudo-evangelio que una pequeña multitud de hombres se reunió, preguntándose quién ganaría la tutela y luego se casaría con ella. Ambas versiones dicen o implican que “discutieron” sobre ella. Mahoma simplemente cambió algunos elementos o recibió una versión alterada, a medida que la historia crecía y evolucionaba en la narración, de un siglo a otro. Pero el préstamo es inconfundible, al menos para aquellos de nosotros que no dejamos atrás nuestra razón y nos aferramos a revelaciones contra viento y marea.
Muhammad establece un desafío epistemológico en Sura 3:44. Nuestra elección es clara. O obtuvo la historia sobre el nacimiento y la infancia de María de una revelación, o la obtuvo de una fuente realista (que no se encuentra en los Cuatro Evangelios). Si se pueden encontrar algunos elementos de la historia en un evangelio apócrifo, entonces la fuente principal está aquí en la tierra. Esto está claro para aquellos de nosotros que no excluimos filosóficamente las revelaciones, pero que tampoco creen que las “revelaciones” derivadas en parte de las ficciones humanas desciendan directamente de Dios a través de Gabriel.
La navaja de afeitar de Ockham corta explicaciones complicadas, y la explicación más clara dice que Mahoma obtuvo esta leyenda de un evangelio apócrifo humano, no de revelaciones divinas.
Pero hay más evidencia de préstamos coránicos tomados de los evangelios apócrifos “.
Según el ateo convertido en apologista cristiano David Wood, “la palabra árabe para” María “(la madre de Jesús) es la misma que la palabra para” Miriam “(la hermana de Moisés y Aarón). Si el Corán no es La Palabra de Dios, esta confusión podría causarle problemas a Mahoma. Curiosamente, el Corán confunde a María con Miriam.
Corán 19: 27-28– “Finalmente trajo al (bebé) a su pueblo, llevándolo (en sus brazos). Ellos dijeron: ‘¡Oh María! ¡Realmente has traído algo asombroso! ¡Oh hermana de Aarón! ¡Tu padre no era un hombre malvado, ni tu madre una mujer incauta!
Tenga en cuenta que el Corán se refiere a María (la madre de Jesús) como la “hermana de Aarón” (es decir, Miriam, la hermana de Moisés y Aarón). Incluso los cristianos durante la época de Mahoma reconocieron este error, y Mahoma tuvo la oportunidad de responder.
Sahih Muslim 5326– “Mughira b. Shuba informó: Cuando llegué a Najran, ellos (los cristianos de Najran) me preguntaron: Leíste ‘Oh hermana de Harun [” Aaron “]’ (es decir, Hadrat Maryam) en el Corán , mientras que Moisés nació mucho antes de Jesús. Cuando volví al Mensajero de Alá (que la paz sea con él), le pregunté sobre eso, y él dijo: La (gente de la vejez) solía dar nombres (a sus personas) según los nombres de los apóstoles y las personas piadosas que los habían precedido “.
Entonces, la respuesta de Mahoma es que las personas en la época de María se referirían a una joven piadosa como la “hermana de X”, donde X podría ser un profeta de 1400 años antes. El problema es que no tenemos registro de tal práctica en el primer siglo de Israel, y ni siquiera la encontramos utilizada en otras partes del Corán. La conclusión obvia, entonces, es que Mahoma simplemente cometió un error, y que trató de corregirlo inventando algo.
Dos puntos más son dignos de mención en el hadiz de al-Muslim. Primero, los cristianos de Najran no sabían nada de la práctica de referirse a las jóvenes piadosas como la hermana de algún profeta, a pesar de que habrían estado familiarizadas con las tradiciones sobre María. En segundo lugar, el musulmán que habló con ellos obviamente no sabía que se trataba de una forma de hablar, ya que la refutación lo dejó perplejo y tuvo que volver a Muhammad para obtener una respuesta. Por lo tanto, los cristianos no sabían nada de la práctica a la que se refería Mahoma, y a los musulmanes que habían estado recitando el Corán en presencia de Mahoma nunca se les dijo que “la hermana de Aarón” era una metáfora. De hecho, solo aprendieron esto cuando Muhammad había sido acusado de errar.
Pero las cosas empeoran aún más. El padre de Moisés, Aarón y Miriam era un hombre llamado Amram (en árabe: “Imran”):
1 Crónicas 6: 1-3– “Los hijos de Leví fueron Gersón, Coat y Merari. Los hijos de Coat fueron Amram, Izhar, Hebrón y Uziel. Los hijos de Amram fueron Aarón, Moisés y Miriam”.
Por lo tanto, si Mahoma realmente creyera que María, la madre de Jesús, era la misma persona que Miriam, la hermana de Moisés y Aarón, no nos sorprendería encontrar a Mahoma refiriéndose a María como “la hija de Imran”. No es sorprendente que esto sea exactamente lo que encontramos en el Corán y el Hadith:
Corán 3: 35-36– “¡He aquí! Cuando la esposa de Imran dijo: ‘¡Oh mi Señor! Te dedico lo que hay en mi vientre para tu servicio especial: así que acepta esto de mí: porque tú oyes y conoces todas las cosas.’ Cuando fue entregada, dijo: “¡Oh, mi Señor! ¡Mira! ¡He sido entregada de una niña!” – Y Alá sabía mejor lo que ella trajo – “Y no es sabio que el hombre sea como la mujer. La he llamado María”. , y la encomiendo a ella y a su descendencia a Tu protección contra el Maligno, el Rechazado “.
Sahih al-Bukhari 3769– “Narrado Abu Musa Al-Ashari: El Mensajero de Allah dijo: ‘Muchos entre los hombres alcanzaron la perfección, pero entre las mujeres ninguno alcanzó la perfección excepto Maryam (Mary), la hija de Imran, y Asiya, la esposa de Fir’. aun (faraón) “.
Tenga en cuenta que la madre de María se llama “la esposa de Imran”. ¡El Corán ciertamente lleva la aplicación de esta metáfora a un extremo, por ahora debemos suponer que hubo una práctica del primer siglo en la que una mujer piadosa sería llamada la “esposa” del padre de un profeta!
Por lo tanto, si creemos en la explicación de Muhammad de lo que parece ser un error bastante obvio en el Corán, debemos creer que hubo una práctica del primer siglo en la que la gente se refería a una joven piadosa como “la hermana de X “(donde X era un profeta que murió siglos antes), y como hija de la esposa de Y (donde Y era el padre del profeta X), y como” la hija de Y “(donde, nuevamente, Y era el padre del profeta X). Cuando combinamos esto con el hecho de que, por una sorprendente coincidencia, había una mujer llamada Miriam que era la hermana de Aaron y la hija de Amram, y cuya madre era la esposa de Amram, debemos preguntarnos por qué el autor del Corán transmitiría una colección de metáforas tan confusa, sin absolutamente ninguna evidencia de que estas metáforas se hayan usado alguna vez en el primer siglo, y con la única conclusión razonable de que Mahoma no sabía que Mary y Miriam eran dos personas, que vivían separadas por más de mil años.