Mi respuesta anterior estaba mal escrita y me disculpo por eso. Fue un poco de reacción hacia los devotos inmaduros de DEVATA UPASAKS (excluyendo a los maduros que tienen cierta decencia), que no tienen VERGÜENZA e incluso están privados de ser llamados como hindúes. Sin embargo, mis recientes encuentros con estos agentes me ayudaron a conocer el hinduismo mucho mejor que nunca y llegar a la conclusión de que Vedanta solo es la comprensión completa de los Vedas, haciendo eco en voz alta “VASUDEVAM SARVAM ITI” …
Todos ustedes deben estar pensando que ¿QUÉ TIENE QUE HACER VEDANTA CON VASUDEV ? Y es bastante natural porque Vedanta o Advaita ahora están representadas por los llamados Oneness-Vadins modernos ( aquellos que dicen que todo es ” Brahman ” o sofisticadamente dicen que todo es ” uno ” como el famoso Mystic SADGURU JAGGI VASUDEVA ) te confundirás e ignorarás el hecho de que si Vedanta o Advaita tienen que ver con algo, entonces no tiene que ser otro que Sriman Narayanaya , quien es la Suprema Purusa Par Excellence. El ampliamente aceptado NIRGUNA BRAHMAN o CONCIENCIA UNIVERSAL , por PERSONAL-DIOS-TEMOR / IGNORAR / HUMILIAR-ONENESS-VADINS (EX-SADGURU), es verdaderamente Meera-jan-Vallabha Sri Mukunda . Ahora, aquellos que limitan a Vishnu por la deidad a cuatro manos, sosteniendo a Disk, Cub, Lotus y Conch, usando joyas y una serpiente que actúa como un paraguas sobre su cabeza, encontrarán este HECHO difícil de digerir debido a la exposición a ADVAITA RADIACTIVA O UNIDAD VADA , a menudo representada por la filosofía Advaita Vedanta de Adi Shankaracharya . Pero créanme, el Advaita Vedanta de Adi Shankara es muy opuesto a lo que nos dicen estos VADINOS DE PERSONAL-DIOS-TEMOR / IGNORACIÓN / HUMILIZACIÓN-UNIDAD.
Ahora llegando al tema principal:
¿POR QUÉ VAISHNAVAS DICE EL SEÑOR SHIVA ES UN VAISHNAVA?
A eso me pregunto ¿Qué debe decir Vaishnavas entonces?
¿Deberían decir que el Señor Vishnu es un devoto del Señor Shiva o, peor aún, el Señor Vishnu es uno de los pilares de una tabla sobre la que Sri TripuraSundari se divierte con Mahakaal?
¿O deberían decir que Lord Vishnu es un mortal, asesinado por Sarabha-avatara de Lord Shiva basado en la opinión de una PORCIÓN INTERPOLADA / BIASADA / TAMÁSICA DE UNA PURANA TAMASAICA QUE CONTRADICIA VERDADERO PURANAS Y SHRUTIS SATTVIK Y PARA EL SENTIDO COMÚN ( que cómo puede Narasimsha , ¿quién representa el atributo TODO ANTERIOR de BHAGWAAN, ser matado por alguien?).
Ha sido una tendencia de Anti-Vaishnava / Vedanta Sampradayas distanciar a Bhagwad Gita de Krsna / Visnu, lo que demuestra de todo corazón la Supremacía de Visnu. Y no hay duda acerca de la preciosa posición que Bhagwad Gita ocupa en nuestro Sanatana Dharma. Es toda la crema Upanishadic en unos 700 slokas. Es miembro de Prasthana Traya. Cualquier filosofía Vedanta, ya sea Advaita, Dvaita o Vishistadvaita o Dvaitadvaita, debe estar en sintonía con Upanishads, Gita y Brahma Sutra. Cualquier Siddhanta que los contradiga está en contra de Vedanta y no ETERNAL.
Sin embargo, los delincuentes de vez en cuando, influenciados por sus PAAP KARMAS, causan Hari Dvesham. Una de esas almas compañeras es la señorita Kamakala Bhattacharya. Creo que todos deben haber leído su respuesta sobre este tema y, de no ser así, le pediría que lo revisara y luego viniera a leer mi respuesta porque será fácil de relacionar.
Cualquiera que no sea consciente de la verdad y el parampara de Vedanta puede ser fácilmente engañado por los malhechores. Adi Shankaracharya , quien es considerado como un ESTUDIO NEUTRO, principalmente por todos los Vaidikas, mientras escribe comentarios sobre Bhagwad Gita dice:
. na tvat samo.asti, abhi adhika kuto-anyo loka-trayo-api, apratima-prabhAva?
(Bhagavad Gita, 11.43)
[No hay nadie que sea igual a ti, y cuando ese es el caso, ¿cómo puede haber alguien que sea superior a ti en cualquiera de los tres mundos, oh Señor, que tiene un poder inigualable? ]
Adi Shankara considera que Visnu es Brahman, a quien se elogia en los Upanishads.
Shri Shankara también declara en su bhagavad gIta bhashya ( 6.47 ) que entre los yoguis , aquellos que adoran a Rudra, Aditya, etc. son inferiores a los que son VASUDEVA BHAKTAS . .
” yoginām api sarveṣāṃ rudrādityādi-dhyāna-parāṇāṃ madhye mad-gatena mayi vāsudeve samāhitenāntarātmanāntaḥ-karaṇena śraddhāvān śraddadhānaḥ san bhajate sevate yo māmta ‘moutata’ moutata ‘moutata’ ma ‘mouta’ m ‘
No está oculto que Adi Shankara glorificó nada menos que Visnu mientras escribía comentarios sobre Upanishads y Bhagvad Gita. Sin embargo, Advaita considera que Nirguna Brahman es la esencia absoluta de Saguna Brahman (Visnu) en el nivel paramarthik. Sin embargo, en el nivel de Vyavaharik, Nirguna Brahman se manifiesta como Ishwara (Saguna Brahman / Visnu) a través de Sat-Upadhi y gobierna todo el cosmos. Por lo tanto, alguien que considera que Saguna y Nirguna Brahman tienen una personalidad diferente es patético.
El hecho es que cada Vedantin genuino tiene que ser teológicamente un Vaishnava. Por lo tanto, Adi Shankara, Ramanuja, Nimbaraka, Madhava, etc. eran todos Vaisnavas pero diferían filosóficamente.
Adi Shankara es considerado como un ACHARYA, quien propagó o siguió la tradición de Smarta. La tradición de Smarta considera que Surya, Shiva, Vishnu, Ganesha y Shakti son manifestaciones de Saguna Brahman. Nadie es superior o inferior a los demás y es uno que tiene cinco formas. Los indios del sur también incluyen a Karthikeya (hijo de Parvati Devi) entre las cinco formas de Ishwara, en su mayoría reemplazando a Surya deva. Pero, cierta Shaiva-disfrazando-smarta reemplaza a Vishnu, en lugar de Surya Deva. Sin embargo, los comentarios de Adi Shankara revelan que Acharya fue definitivamente un seguidor de Vaishnava matham en lugar de Smarta matham. Los eruditos de Sri Vaishnava consideran que SHASTRARTA entre los eruditos de Sri Vaishnava Sampradaya y Shankara Sampradaya, antes del 14-15
th
Century, solía suceder con respecto a la cuestión de la filosofía en su mayoría, y no sobre qué DEIDAD es la Suprema Parabrahman. Pero, después de ser corrompido por Appayya Dikshita (¡Y por favor! Tómelo a la ligera) y otros eruditos de VeeraShaiva , todo Shankara Sampradaya adoptó el Smartismo mientras mantenía la posición predeterminada de “SHIVA ES SUPERIOR A VISHNU” y que la GRAN ACHARYA DE VEDANTA TRADITION llegó a ser representado erróneamente como un Smarta en lugar de un Vaishnava. Appayya Dikshita inicialmente afirmó estar por encima de las diferencias sectarias, es decir, no le importaba si vishNu o shiva era Brahman, pero a medida que pasaba el tiempo, hizo todo lo posible para establecer shiva sobre vishNu , shiva con vishNu y umA como su “saktis” , un “SadAshiva” o “turIya brahman” sobre el trimUrthy y así sucesivamente. Pero aun así, no pudo llamar a Shiva como Purusottamah , porque Gita bhasya de Adi Shankara solo saluda a Vishnu como Purusottamah.
Veamos el verso del Bhagwad Geeta:
यस्मात्क्षरमतीतोऽहमक्षरादपि चोत्तम: |
अतोऽस्मि लोके वेदे च प्रथित: पुरुषोत्तम: || 18 ||
yasmāt kṣharam atīto ‘ham akṣharād api chottamaḥ
ato ‘smi loke vede cha prathitaḥ puruṣhottamaḥ
BG 15.18 : Soy trascendental al mundo perecedero de la materia, e incluso al alma imperecedera; por eso soy celebrado, tanto en los Vedas como en los Smṛitis , como la Última Personalidad.
A continuación se muestra el Shankara Bhasya:
yathāvyākhyātasya īśvarasya ‘puruṣōttamaḥ’ ityētat nāma prasiddham . tasya nāmanirvacanaprasiddhyā arthavattvaṅ nāmnō darśayan ‘niratiśayaḥ aham īśvaraḥ’ iti ātmānaṅ darśayati bhagavān
yasmātkṣaramatītō.hamakṣarādapi cōttamaḥ.
atō.smi lōkē vēdē ca prathitaḥ puruṣōttamaḥ
Traducción : “Como soy superior a lo inmutable y lo mutable, soy conocido en el mundo y en los Vedas como el Purushottama”. Aquí, la frase clave es “tanto en el mundo como en los Vedas”. “En el mundo” se refiere a la popularidad del nombre “Purushottama” en el mundo como el de Vishnu (en lugar de Siva).
Incluso Kalidasa, que era predominantemente un Shiva bhakta, aceptó que el nombre “puruShOttama” se refiera únicamente al Señor Vishnu.
“Lōkē ca kavikāvyādau ‘ hariryathaikaḥ puruṣōttamaḥ smṛtaḥ ‘ ityādiprasiddham |”,
Madhusudana Sarasvati, una ventaja que vivió en el siglo XVI y siguió al Vedanta de Shankara, cita el verso anterior del Raghuvamsam de Kalidasa para este apoyo en su gUDhArtha dIpikA .
Swami Nigamananda Saraswati, un Acharya perteneciente al linaje Sringeri Matha guru-parampara, también dice en su libro “THAKUR NIGOMANENDER JIVONI O VANI” que Shankara Sampradaya ha adoptado la tradición Shaivita.
El hinduismo moderno puede considerarse como una CASA DE TIENDA de todos los mathams, pero esto no es así con las tradiciones vedánticas. Todas las tradiciones vedánticas, analizando PRASTHANA TRAYA, han concluido que solo Vishnu es el tema de los Vedas. Ni Indra , ni Brahma, ni Devta.
Como dice Harivamsa Purana:
“vede rAmAyaNe puNye bhArate ca bharataRShabhaH, Adau madhye tathA ca ante viShNuH sarvatra gIyate”
– Vishnu se canta en todas partes al principio, a la mitad y al final de los Vedas, el santo rAmAyaNa y el mahAbhArata, ¡Oh, el mejor del linaje de Bharata! (Harivamsa, 3.132.95).
Esta es la razón por la cual todos comienzan y terminan cantando védico con “ hariH OM ” (nombre del Señor Vishnu).
Por lo tanto, Adi Shankaracharya afirma:
vedAdibhir-ayameka eva paratvena kathita kathita iti kathitaH | sarvairvedaiH kathita iti vA kathitaH | “sarve vedA yatpadamAmananti”, “vedaishca sarvairahameva vedyaH”, “vede rAmAyaNe puNye bhArate bharatarSabhaH! adau madye tathA cAnte viSNuH sarvatra gIyate” iti shruti-smRtyAdi-vacanebhyaH |
Traducción: Él (Vishnu) es conocido como kathitaH ya que Él solo es declarado supremo por los textos Veda y Védico; o el que es descrito por todos los Vedas. Las siguientes declaraciones de los shruti (Vedas) y smRtis confirman esto:
“Todos los Vedas describen su estado …” ( Kathopanishad 1.2.15),
“Solo yo debo ser conocido de todos los Vedas” ( Bhagavad Gita 15.15).
Según los llamados Indólogos modernos como Max Muller, los Vedas promueven el politeísmo porque los Vedas glorifican a Vishnu, Indra, Rudra, Agni, etc. por varios suktams. Pero no se dan cuenta de que todos estos suktams realmente glorifican a Narayanaya, ya que Él es la antaryamin de todos los Devtas.
Por ejemplo, tome los diversos suktams en el Rg Veda. Todos los nombres pertenecen a bhagavAn sriman nArAyaNa solamente, de la siguiente manera:
Brahmanaspati = Señor de Brahma = nArAyaNa.
Agni = Agra Netha = Aquel que lidera = nArAyaNa.
Indra, el vajrapAni, asesino de vRtra = El principal (Indra), que destruye la cubierta conocida como prakrti (vRtra) y que lleva la marca vajra en su pie (vajrapAni) = nArAyaNa.
Manyu = Narasimha enojado / Yajna (sacrificio) / Inteligente (hombre raíz) = nArAyaNa.
vAyu = Uno que se mueve (hacia sus devotos) = nArAyaNa.
Rudra = Destructor de samsAra dukham = nArAyaNa.
Bhaga = Señor de gracia = nArAyaNa.
Kshetrapati = Señor de Kshetra (cuerpo o lugar sagrado) = nArAyaNa.
Isa / IshAna = Regla = nArAyaNa.
Shambhu = Uno que causa felicidad (por su belleza) = nArAyaNa.
Vishnu = Uno que todo lo penetra = nArAyaNa.
nArAyaNa = nArAyaNa (desde mahAnArAyaNa hacia arriba)
Entonces, prescindamos de las afirmaciones idiotas de que “Vishnu se menciona 50 veces en el Veda, mientras que Indra se menciona 100 veces” y otras tonterías similares. Todos los nombres pertenecen solo a nArAyaNa.
El Narayana Suktam dice 🙁 según Dravida Patha)
” tasyāḥ śikhāyā madhye paramātmā vyavasthitaḥ,
sa brahma sa śivaḥ sendraḥ so’kṣaraḥ paramaḥ svarāṭ
Significado: El Ser Supremo se establece en el medio de la llama. Él es Brahma, Shiva, Indra, el Ser liberado, el Maestro más famoso del Karma ”.
Este mantra expone el hecho de que sriman nArAyaNa es “sarvapadavAchyan” debido a su sarvAntaryAmitvam de todas las entidades. Él es el antaryamin de todas las deidades como Rudra, Brahma, Indra y también de usted y yo.
Vishnu es el antaryAmin de Rudra
” NArAyaNAtmako GYeyaH pANDaveya yuge yuge … ” – Santi parva, dice Rudra es nArAyaNatmaka.
“ Viṣṇuś cātmā bhagavato bhavasyāmita tejasaḥ ” – Karna parva, dice que Vishnu es el Ser de Bhava que tiene grandes tejas.
En Vishnu Purana dice:
srisHtistHityantakaraNI brahmavishnushivAtmikAm | sa sangyAm yAti bhagavAnEka eva janArdanah | “(Vishnu Purana 1: 2: 66)
Sentido:
“Ese dios Janardana solo asume las formas de Brahma, Vishnu y Rudra para las tareas de creación, mantenimiento y destrucción”.
Debes estar pensando que Janardana (Vishnu) ha asumido tres formas, es decir, Brahma, Vishnu y Rudra. Pero la explicación es la contada por los eruditos de Sri Vaishnavite.
El “Vishnu ” implica que vishNu, por su propia voluntad, nace entre estos vibhUtIs y es verdaderamente un avatAra del Supremo Brahman. Se puede tomar en la veta de brahmAviShNurudrEndras tE sarvE samprasUyantE en el atharvasikha citado por srI rAmAnuja – de acuerdo con “nArAyaNAt brahma jAyatE, nArAyaNat rudrO jAyatA, nArya, nArya, nAaa, nAaa, su propia voluntad según “ajAyamAno bahudha vijAyatE”.
El Mahanarayana Upanishad dice que Brahma nace de Narayana (nArAyaNAt brahma jAyatE), Shiva nace de Narayana (nArAyaNat rudrO jAyatE) e Indra nace de Narayana (nArAyaNat indrO jAyatE).
Por lo tanto, cuando cualquier deidad es alabada en los Vedas o considerada como Suprema. Es su antaryamin quien está siendo alabado.
Por supuesto tenemos Bhagwad Gita que aclara todas las cosas:
सर्वस्य चाहं हृदि सन्निविष्टो
मत्त: स्मृतिर्ज्ञानमपोहनं च |
वेदैश्च सर्वैरहमेव वेद्यो
वेदान्तकृद्वेदविदेव चाहम् || 15 ||
sarvasya chāhaṁ hṛidi sanniviṣhṭo
mattaḥ smṛitir jñānam apohanaṁ cha
vedaiśh cha sarvair aham eva vedyo
vedānta-kṛid veda-vid eva chāham
BG 15.15 : Estoy sentado en los corazones de todos los seres vivos, y de mí vienen la memoria, el conocimiento y el olvido. Solo yo debo ser conocido por todos los Vedas, soy el autor de Vedānt y el conocedor del significado de los Vedas.
Ahora, algunos sinvergüenzas quieren engañar al laico, diciendo que este versículo en realidad apunta hacia Nirguna Brahman, como la esencia de todos los Vedas. Mientras Shaivitas / Shaktas los engañan diciendo que este verso apunta hacia su Turya-Shiva que está por encima del trimurti, imponiendo así su Agamas antivédico (¡sin faltar al respeto!), Que es condenado por Brahma Sutras.
Ahora, esta diferenciación entre Nirguna y Saguna es la divagación infantil de esos VADINOS PERSONALES DE DIOS / IGNORACIÓN / HUMILIZACIÓN DE LA UNIDAD, que no tienen el concepto de la ventaja GENUINA, a excepción de sus especulaciones, y no han leído en absoluto las Bhasyas de SHankara.
Sri Shankara, rechazó Pashupata / Saiva / Maheshwara matham / Shaiva Agamas categóricamente en (Brahma Sutra Bhashyam 2.2.37-41). http://www.advaita-vedanta.org/s… – Brahma Sutra Bhasya
Por lo tanto, no hay base para tales afirmaciones sin sentido de que Krsna era solo una masa de huesos, músculos y piel que desempeñó el papel de un orador a través del cual habló Brahman / Turya Shiva. Y tampoco la afirmación de que Krishna era solo un Ser Iluminado; quien mientras le daba el Gita Gyan a Arjuna estaba en unión con algún otro Brahman, es válido. Estas divagaciones no son más que producto de sus Karmas PAAP.
Krsna, el hijo de Devki es, en verdad, el Supremo Narayanaya, que encarnó en este planeta tierra para realizar su divina leela.
Esto lo confirma el mismo Mahabharata, del cual Gita es parte:
“Brahma dijo:” Escucha, hijo, cómo se indica a Purusha. Él es eterno e inmutable. No se deteriora ni se puede medir . Él impregna todas las cosas. 1 Oh, la mejor de todas las criaturas, que Purusha no puede ser visto por ti. (Shiva), o yo, u otros ………………………………………………………………… La persona que se da cuenta de ese Purusha inconcebible y comprende su existencia sutil en la forma cuádruple de Aniruddha, Pradyumna, Sankarshana y Vasudeva …………………………………………………………………………………… Él es Narayana, es el alma universal. , y él es el único Purusha “.
Enlace:: http://www.sacred-texts.com/hin/ … (traducción de Mahabharata por Kisari Mohan Ganguli)
” ‘Krishna, oh Krishna, de brazos poderosos, oh hijo de Devaki, cuyo poder es inagotable, oh Vasudeva, oh señor del universo, que disipa las dificultades de aquellos que se inclinan ante ti, eres el alma, el creador y el destructor del universo. Tú, oh señor, eres inagotable y el salvador de los afligidos. Eres el conservador del Universo y de todos los seres creados. ¡Eres lo más alto de lo alto, y la fuente de las percepciones mentales Akuli y Chiti ! 1 Oh Ser Supremo e Infinito, Oh dador de todo bien, sé el refugio de los desamparados. Oh Ser Primordial, incapaz de ser concebido por el alma o las facultades mentales o de lo contrario, eres el gobernante de todos y el señor de Brahma. Busco tu protección. ” ( Aquí está el enlace: http://www.sacred-texts.com/hin/ … )
” El que es el Alma Suprema eterna y es conocido con el nombre de Vasudeva. ”
Entonces Krishna es el Alma Suprema Eterna.
Además dice:
” No hay nada más alto que Purusha que es Eterno. No hay nada entre las cosas móviles e inmóviles en el universo que sea inmutable, excepto Vasudeva, el eterno Purusha. ”
” Vasudeva es el alma de todas las criaturas”.
Aquí alma no significa antaratma (Jeevatma). Significa antaryamin (paramatma).
” También es conocido por otros nombres, a saber , Sesha y Sankarshana . El que se levanta, de ese Sankarshana, por sus propios actos, Sanatkumara, y en quien todas las criaturas se fusionan cuando llega la disolución universal, es la Mente de todas las criaturas y se llama con el nombre de Pradyumna . De Él ( es decir , Pradyumna) surge el que es el Creador, y que es a la vez causa y efecto. De este último, todo, a saber , el universo móvil e inmóvil, surge. Este se llama Aniruddha . De lo contrario se le llama Isana, y se manifiesta en todos los actos. 1 Ese ilustre, a saber , Vasudeva, que se llama Kshetrajna , y que está libre de atributos, debería, oh rey de reyes, ser conocido como el puissant Sankarshana, cuando nace como Jiva . 2 De Sankarshana surge Pradyumna que se llama ‘El que ha nacido como Mente’. De Pradyumna es Él quien es Aniruddha. Él es Consciencia , Él es Iswara (Señor Supremo ). ” //www.sacred-texts.com/hin/m12/m12c039.htm
Adi Shankara y Jagadguru Madhavcharya cita el siguiente verso de Mahabharata:
“AlODya sarva shAstrANi vicArya ca punaH punaH idam ekam suniShpannam dhyeyon nArAyaNaH sadA” “ – Después de haber analizado críticamente todos los shastras muchas veces, puedo decir con seguridad esta regla: que nArAyaNa siempre debe ser meditada.
Ahora, analicemos algunos de los puntos que la señorita Kamakala escribió en su respuesta:
<< 1) Los vaişņavas ignoran a Śiva Purāņa: –
La mayoría de las veces, los Vaişņavas que afirman que Śiva es un Vaişņava no están versados en Śiva Purāņa. Si se hubieran molestado en leerlo, podrían haber encontrado el siguiente verso: >>
El hecho es que Vaishnava Acharyas de vez en cuando ha citado porciones de tamasik y rajasik puranas, que no contradicen shrutis e Itihaas. Cualquier porción o purana que coloque cualquier otra deidad sobre Bhagwaan es completamente falsa. Tamasik y Rajasik puranas contiene algunas porciones sattvik que han sido debidamente citadas por santos vaishnavitas, incluido Adi Shankara.
<< " Debes ser meditado por Rudra y Rudra debe ser meditado por ti . No hay diferencia entre tú y Rudra”. (Shiva Purana Rudra Samhita 1: 10: 9)
El verso anterior es la declaración de Śiva hecha a Brahmā y Vişņu. Después de que Śiva frena el orgullo de Brahmā y Vişņu manifestándose como una columna de fuego (Agnilińga), el dúo reza a Śiva para que muestre Su forma personal, que trasciende a los tres Guņas. Sadāśiva aparece en su forma de cinco brazos y diez brazos y otorga bendiciones a Brahmā y Vişņu. Una de esas bendiciones otorgadas a Vişņu es que la encarnación directa de Śiva, Rudra, meditaría sobre Vişņu para corresponder a la devoción de Vişņu. Lo mismo se ha dicho en otra parte de Śiva Purāņa: >>
Esta historia falsa de Agnilinga solo se encuentra en tamasik purana, también conocido como Shiva Purana, y ningún Vedantacharya lo ha citado antes de Appayya Dikshita. Este divagar de Shiva Purana de frenar el orgullo de Bhagwaan es ridículo. Sin mencionar que es el mismo Rudra trascendente de Guna que lloró, después de haber nacido de Brahma (como se afirma en Sathapatha y Kaushitaki Brahmanas) y se dijo que era anahatapapatma (no liberado de los pecados).
tamabravīdrudro ‘sīti | tadyadasya tannāmākarodagnistadrūpamabhavadagniva rudro yadarodīttasmādrudraḥ (Sathapatha Brahmana VI-1-3-10)
Significado: Eres Rudra, alguien que llora porque sabía que no estaba libre de papa karmas en el momento de su nacimiento. Y debido a que le dio ese nombre, Agni, es decir, la mente que dirige (agra nEta-agni) las indrIyas, se hizo de tal naturaleza (es decir, de la forma de hacernos llorar en la experiencia de los objetos de disfrute), para Rudra (pArvati pati) está (estrechamente asociado con) Agni (la mente que dirige las indrIyas).
Y Vedanta no reconoce SadaSHiva-Turya Vada. Además, en Vishnu Purana, que es la purana más citada por Adi Shankara, también afirma que Narayanaya, quien es Para-Vasudevan (según Pancaratras), toma a Avatara como Lord Vishnu para el sostenimiento del Universo Material. Por lo tanto, el Señor Narayanaya, esposo de BhuDevi y SriDevi, es la fuente de Brahma, Vishnu y Shiva.
<< "El Señor Śiva dijo:
” Oh Diosa Satī, escucha con placer . Realmente lo explicaré. No hay engaño. Me incliné así (a Rama) con respeto debido al poder de la bendición otorgada por mí. “(Shiva Purana Rudra Samhita 2:24:37)
Cuando Devī Satī vio a Rudra inclinándose ante Rāmacańdra, se sorprendió y le pidió que explicara su acto de reverencia ante Rāma. A esto, Rudra responde que lo hizo debido a la bendición que le había otorgado anteriormente a Vişņu.
Hay muchos más casos en Purāņas donde Rudra ha adorado a Vişņu debido a la bendición otorgada por Śiva; pero para el contexto actual, los versos anteriores son suficientes. >>
Contradicción con respecto a Mahabharata y, por lo tanto, no puede aceptarse.
Mahabharata, Shanti Parva (12.328.5 en adelante, diálogo entre el Señor Krishna y Arjuna):
nArAyaNAtmako GYeyaH pANDaveya yuge yuge
Oh Arjuna, sé que en cada yuga, Rudra es ‘nArAyaNAtmaka’. (Esta frase puede significar: uno cuyo morador interno es Narayana, uno que siempre está inmerso en Narayana).
tasmin hola pUjyamAne vai devadeve maheshvare sampUjito bhavetpArtha devo nArAyaNaH prabhuH
Es el Señor, el prabhu, el Narayana IN Maheshvara (el adorable, el señor de los devas), quien es realmente adorado.
ahamAtmA hi lokAnAM vishvAnAM pANDunandana tasmAdAtmAnamevAgre rudraM sampUjayAmyaham yadyahaM nArchayeyaM vai IshAnaM varadaM shivam AtmAnaM nArchayetkashchiditi me bhAvitaM manaH
Oh hijo de Pandu, soy, de hecho, el Atma, el morador interno de este universo y los mundos. Por lo tanto, me adoro primero, incluso cuando adoro a Rudra. Si no adorara a Rudra, el otorgante de bendiciones, de tal manera (es decir, adorando al Señor que mora primero), algunos no me adorarían a mí, el Señor que mora en absoluto, esta es mi opinión.
Si Rudra le ha dado una bendición a Vishnu como se indica en Shiva Purana, entonces debo decir que no sabe que Vishnu es su Antaryamin. Y la señorita Kamakala debería hacerle saber …
<< La supremacía de Śiva es una amenaza para el vaissavismo:
Vemos que los Vaişņavas siguen a Pańcarātra Agamas, donde se destaca la ideología de Vişņusarvottamottama. Entonces, aquellos que están versados en la literatura de Śaiva encuentran más conveniente rechazar la literatura de Śaiva citando interpolaciones de Padma Purāņa, Tāmasa Purāņas como Garuďa, Matsya y Kurma y textos falsos como Prakāśa Samhitā. >>
<< La supremacía de Śiva es una amenaza para el vavisavismo: >>
Es como decir que Zakir Naik es una amenaza para el Templo Tirupati …
<< interpolaciones de Padma Purāņa >>
¿Cómo? ¿Y qué hay de las interpolaciones hechas por los Santos Shaivitas en Mahabharata, Padma Purana y otros textos que contradicen a los Acharyas anteriores?
<< Tāmasa Purāņas como Garuďa, Matsya & Kurma y textos falsos como Prakāśa Samhitā. >>
Kurma Purana es un tamasik purana! Ok … ¿Pero por qué Garuda Purana se convirtió en tamasik?
Padma Purana, Uttara khanda, capítulo 236.18–20
mātsyaṃ kaurmaṃ tathā laiṅgaṃ śaivaṃ skāndaṃ tathaiva ca / āgneyañ ca ṣaḍ etāni tāmasāni nibodha me //
“Sé de mí que mastya, kurma, linga, siva, así que también Skanda y Agni son tamasa (viciosas)”.
vaiṣṇavaḥ nāradīyañ ca tathā bhāgavataṃ śubhaṃ / gāruḍañ ca tathā pādmaṃ vārāhaṃ śubhadarśane //
“ Los Vaisnava, Naradiya, Bhagavata, Garuda, Padma, Varaha deben ser conocidos como sattvika y deben considerarse auspiciosos”.
sāttvikāni purāṇāni vijñeyāni ca ṣaṭ pṛthak / brahmāṇḍaṃ brahmakaivartaṃ mārkaṇḍeyaṃ tathaiva ca //
bhaviṣyad vāmanaṃ brāhmaṃ rājasāni ca ṣaḍvidhāḥ / “Sepa de mí que Brahmanda, Brahmavaivarta, Markendeya, Bhavishya, Vamana y Brahma son rajasa (dotados de la calidad de la pasión)”.
El Kurma Purana (2.43.49), Skanda Purana 7.1.2.87-88 y el Matsya Purana (53.68-69) juntos afirman lo siguiente:
sāttvikeṣu purāṇeṣu māhātmyamadhikaṃ hareḥ / rājaseṣu ca māhātmyam adhikaṃ brahmaṇo viduḥ //
tadvadagneśca māhātmyaṃ tāmaseṣu śivasya ca “En los Puranas en el modo de la bondad, el enfoque son las glorias del Señor Hari. En el modo de la pasión, el enfoque está en las glorias del Señor Brahma. Del mismo modo, aquellos en el modo de la ignorancia, el foco está en las glorias del Señor Siva y Agni “.
Ahora, Prakasa Samhita (obviamente, cualquier cosa que diga que la verdad es falsa para Vishnu Dveshis) dice lo siguiente:
vārāhaṃ vaiṣṇavaṃ pādmaṃ vāyuproktaṃ ca gāruḍam / śrīmadbhāgavataṃ caiva sātvikānīti hi śrutiḥ // PS_1,4.32 //
“Varaha, Vishnu, Padma, Vayu, Garudam y el Srimad bhagavata purana son sattvik puranas”.
brahmāṇḍaṃ brahmavaivartaṃ mārkaṇḍeyaṃ ca vāmanam / bhaviṣyaṃ nārasiṃhaṃ ca rājasāni ṣaḍaiva hola // PS_1,4.33 //
“Brahmanda, Brahmavaivarta, Markendeya, Vamana, Bhavishya y Narsimha purana son siempre rajásicas”.
mātsyaṃ kaurmyaṃ tathā laiṅgyaṃ śaivaṃ skāndaṃ tathaiva ca / pāśupatasaṃjñikaṃ ceti tāmasāni vido viduḥ // PS_1,4.34 //
“Matysa, Kurma, Linga, Siva, Skanda y la sastra Pasupata son la naturaleza tamasica”.
El Garuda Purana (3.1.52) confirma:
visnoh puranam bhagavatam puranam sattvottamam garudam cahur aryah
“Los arios declaran que Visnu Purana, Bhagavata Purana y Garuda Purana son los mejores Puranas en el modo de la bondad”.
Por lo tanto, Garuda Purana no es tamasik sino sattvik porque glorifica al Señor Vishnu. Y Prakash Samhita es un texto de Pancaratra, por lo tanto, es válido.
<< que los Vaişņavas siguen a Pańcarātra Agamas, donde se destaca la ideología de Vişņusarvottamottama . >>
No solo según Pancaratras sino también según Vedas, Upanishads, Gita y Brahma Sutra.
यस्मात्क्षरमतीतोऽहमक्षरादपि चोत्तम: |
अतोऽस्मि लोके वेदे च प्रथित: पुरुषोत्तम: || 18 ||
yasmāt kṣharam atīto ‘ham akṣharād api chottamaḥ
ato ‘smi loke vede cha prathitaḥ puruṣhottamaḥ
BG 15.18 : Soy trascendental al mundo perecedero de la materia, e incluso al alma imperecedera; por eso soy celebrado, tanto en los Vedas como en Smṛitis , como la Suprema Personalidad.
kṛiṣhṇa eva paro devas taṁ dhyāyet taṁ rasayet taṁ yajet taṁ bhajed
(Gopāl Tāpani Upaniṣhad) [v16]
“El Señor Krishna es el Señor Supremo. Medita sobre él, saborea la dicha de su devoción y adóralo. ”Nuevamente:
yo ‘sau paraṁ brahma gopālaḥ (Gopāl Tāpani Upaniṣhad) [v17]
“Gopal (Lord Krishna) es el Ser Supremo”.
Los delincuentes recientes como la señorita Kamakala, que se ahogó en su odio vaisnava intenta engañar a los compañeros laicos torciendo y malinterpretando cosas. Fui una VÍCTIMA de su ilusión. Hace unos meses, solía ser un devoto de Krsna simple, no muy involucrado en las cosas de las Escrituras. Un encuentro con ella fue mi mayor desastre. Sin tener ningún conocimiento profundo de las Escrituras, su bombardeo ilusorio me hizo pedazos. Mentiras…. Bulto y bulto de mentiras, era su arma principal para distraer a un devoto inmaduro. Una de esas mentiras fue que ADI SHANKARA RECHAZÓ PANCARATRAS … SEGUIDOS POR ADI SHANKARA FUE UN ANTI-VAISHNAVA ……
Ambas acusaciones son simplemente CABALLO *** T …….
Ni Adi Shankara rechazó nunca a Pancaratras ni Él era un Anti-Vaishnava. Vamos a ver la evidencia.
Lea la siguiente traducción de Brahma Sutra Bhasya, por Swami Vireshvarananda …
<< "El origen (del alma individual del Señor) es imposible (la doctrina Pancharatra es insostenible)".
Comentario:-
La Pancharatra o la escuela Bhagavata ahora se examinan. Reconoce la causalidad material y eficiente del Señor, pero propone ciertas otras opiniones que son objetables. Según él, Vasudeva es el Señor Supremo, la causa material y eficiente del mundo. Al adorarlo, al meditar en Él y al conocerlo, uno alcanza la Liberación. De Vasudeva nace Shankarshana, el Jiva; de Jiva Pradyumna, la mente; de mente Aniruddha, el Ego. Estas son las cuatro formas (Vyuha) de Vasudeva ………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………. Pero la creación del Jiva, etc., la rechaza, ya que tal creación es imposible. ¿Por qué? Porque si se crea el alma, estaría sujeta a la destrucción, por lo que no se puede predicar la Liberación de ella. Que el alma no es creada se mostrará en el Sutra 2. 3. 17. >>
“Ni (se ve que) el instrumento (se produce) del agente”.
Comentario:-
Como un instrumento, como un hacha, no se ve producido por el agente, el leñador, la doctrina Bhagavata, que del alma individual se produce el instrumento interno o la mente, y de la mente el ego no se puede aceptar. . Tampoco hay ninguna autoridad bíblica de eso. La escritura dice claramente que todo se origina en Brahman.
“O si (se dice que los cuatro Vyuhas) poseen inteligencia, etc., sin embargo, no hay protección para eso (a saber, la objeción planteada en el Sutra 42).
Comentario:-
Los Bhagavatas pueden decir que todas las formas son Vasudeva, el Señor, y que todas ellas poseen conocimiento y señorío, fuerza, valor, etc., y están libres de fallas e imperfecciones. En este caso habrá más de un Iswara, que es redundante y va en contra de su propia suposición. Incluso concediendo todo esto, el origen de uno del otro es impensable. Al ser iguales en todos los aspectos, ninguno de ellos puede ser la causa de otro, ya que el efecto debe tener alguna característica que falta en la causa. Una vez más, las formas de Vasudeva no pueden limitarse a cuatro solamente, ya que el mundo entero desde Brahma hasta un grupo de hierba es una forma del Ser Supremo. >>
Ahora, vea el tika de la señorita Kamakala en el comentario anterior …
<< En un marcado contraste con los puntos de vista de los Vaishnavas y su interpretación errónea accidental / deseosa de Adi Shankara y Kevaladvaita, Shankaracharya era un anti-Vaishnava. Criticó a la secta Bhagavata (Vaishnava) por su adhesión a Pancharatra Agamas en Su Brahmasutra Bhashyam y condenó el Vaishnavismo como “Veda Virodha” (anti-Veda): >>
No caigas en la ILUSIÓN … Las mismas porciones traducidas por Vireshvarananda nos muestran algo más …
<< El Pancharatra o la escuela Bhagavata ahora se examinan. Reconoce la causalidad material y eficiente del Señor, pero propone ciertas otras opiniones que son objetables. Según él, Vasudeva es el Señor Supremo, la causa material y eficiente del mundo. Al adorarlo, al meditar en Él y al conocerlo, uno alcanza la Liberación. De Vasudeva nace Shankarshana, el Jiva; de Jiva Pradyumna, la mente; de mente Aniruddha, el Ego. Estas son las cuatro formas (Vyuha) de Vasudeva.
De estos, el punto de vista de que Vasudeva es el Señor Supremo, para ser adorado, etc., el Vedantin acepta, ya que no está en contra del Sruti . Pero la creación del Jiva, etc., la rechaza, ya que tal creación es imposible. ¿Por qué? Porque si se crea el alma, estaría sujeta a la destrucción, por lo que no se puede predicar la Liberación de ella. Que el alma no es creada se mostrará en el Sutra 2. 3. 17. >>
Observe las líneas en negrita …
El mismo Vireshvarananda escribe que Vasudeva siendo el Señor Supremo (Param Brahman) no está en contra de los Shruti (Vedas) y es aceptado por un Vedantin Genuino. Lo único que no fue considerado por Adi Shankara fue la creación de Jeeva como se explica en Pancaratras. ¿Eso significa que Jagadguru rechazó a toda la Pancaratras que glorifica al Señor Vishnu / Krsna / Rama / Nrisingha como la Suprema Personalidad de Dios. ¡Que broma!
Así que veamos cuál era el punto real de Adi Shankara …
“tatra yattAvaducyate yo.asau nArAyaNaH paro.avyaktAt prasiddhaH paramAtmA sarvAtmA … yadyapi tasya bhagavato.abhigamanAdilakShaNam ArAdhanam ajasram-ananya-citayrarararaya, tararai
[ No tenemos la intención de oponernos a la doctrina de que nArAyaNa , que es superior al universo material, quién es el alma suprema ( paramAtmA ) y el alma para todos ( sarvAtmA ) … Tampoco queremos objetar la inculcación de incesante soltería. devoción mental en el Señor Supremo que aparece en la doctrina Pancharatra bajo las formas de abhigamana (visitando los templos de Vishnu con la mayor devoción en mente, con los sentidos sometidos) etc., para eso debemos meditar en el Señor que conocemos bien por shruti y smRti . – Brahma Sutra Bhashya, 2.2.42]
Adi Shankara no condenó a Pancaratras por completo, pero no pudo ponerse de acuerdo sobre ciertos aspectos. Pero aceptó el hecho de que Lord Vasudeva es la Deidad Suprema sin igual por excelencia (Ishwara). Bueno, la amarga verdad es que rechazó completamente a Shaiva matham en su Brahma Sutra Bhasya, (discutido en el adhikaraNa anterior, del 2.2.37-2.2.41). Shankara rechaza toda la doctrina de Shaiva Agamas como vEda bAhya . No identifica el aspecto pUja de las shaivas para estar de acuerdo con la vEda .
Aquí está el enlace: https://archive.org/details/Brah …
No entiendo por qué les duele la mierda cuando Srila Prabhupada dice que Krishna es la Suprema Personalidad de Dios.
De los puntos anteriores está muy claro que Adi Shankara era un Vaishnava y además su Comentario Bhagwad Gita lo demuestra.
Bhagavad Gita Bhashya ( 9.23-9.25 ), Shankara dice que los adoradores de otras deidades, como vinAyaka, etc. obtienen resultados finitos, mientras que los vaiShNava s, que adoran al Señor vAsudEva obtienen el fruto eterno de mOkSha . Aquí, Shankara usa específicamente el término “ Vishnu Votaries ” (Vaishnavas) y declara que solo ellos alcanzan la dicha eterna, adorando a vAsudEva como el Supremo y como el habitante de todas las demás deidades. Específicamente dice que aunque los devotos de otras deidades gastan un esfuerzo de igual medida que los Vaishnavas (pero no dirigidos a la adoración de vAsudEva ), obtienen resultados finitos que están sujetos a regresar al samsAra (ciclo de nacimiento y muerte) .
Como en las otras escuelas de Vedanta, Shankara acepta solo un Ishvara, y no muchos. Él dice que aceptar más de un Ishvara es imposible ya que conduciría a una contradicción de deseos entre los muchos Ishvaras que conducen al caos universal (Bhagavad Gita Bhashya, 11.43).
Aqui esta el link:
https://archive.org/stream/Bhaga …
Ahora que hemos visto que tanto las afirmaciones absurdas de ciertos malhechores sobre Adi Shankara como un Anti-Vaishnava y también rechazando Pancaratras son simplemente imperfecto.
Adi Shankara escribió bhasyas de Vishnu Sahasranama, Bhagwad Gita, y citó principalmente a Vishnu Puran mientras escribía varios comentarios. Consideraba a Vishnu como la única Personalidad por excelencia.
Aparte de Adi Shankara, Bhagwad Ramanuja, Sri Madhavacharya, Vedanta Desika, Guru Raghevendra, Sri Nimbarakacharya, Sri Vallabhacharya, Jiv Goswami, Jagadguru Kripaluji, etc. y muchos otros Vedanta Acharyas genuinos considerados como Vishnu aka Krahman.
Aunque Sri Caitanya Mahaprabhu no escribió ningún comentario, dijo: “Ekla Krsna Raja baki sob bhritto, jamon jare nachai se tothoi kore Nritto”.
——— Solo el Señor Krsna es el Rey y, de lo contrario, todos son sus sirvientes, bailando según su voluntad.
Cuando según Vedanta Vishnu / Krsna / Rama es la Persona Suprema, es natural que todos los devtas sean Sus devotos, incluido el Señor Shiva.
Sin embargo, no tengo ningún problema si Shaivas / Shaktas considera a Shiva como Param Purusa. Pero me irrito cuando se burlan de Iskcon o Srila Prabhupada. ¿Por qué quieren que una Organización Vashnava / Vaishnava se comporte como un Smarta o Shaiva? Cuando son vaisnavas.
El hinduismo, como ya he dicho, es un almacén de varias religiones. Algunos védicos y algunos antivédicos. El hinduismo es un nombre común para todas las religiones dharmicas, incluidos el budismo y el jainismo. Entonces, todos deben seguir lo que les gusta. Finalmente, todos llegarán a ParamBrahman algún día.
ye yathā māṁ prapadyante tāns tathaiva bhajāmyaham
mama vartmānuvartante manuṣhyāḥ pārtha sarvaśhaḥ
BG 4.11 : De cualquier forma que la gente se entregue a mí, yo correspondo con ellos en consecuencia. Todos siguen mi camino, a sabiendas o sin saberlo, oh hijo de Pritha.
bahūnāṁ janmanām ante jñānavān māṁ prapadyate
vāsudevaḥ sarvam iti sa mahātmā su-durlabhaḥ
BG 7.19 : Después de muchos nacimientos de práctica espiritual, uno que está dotado de conocimiento se entrega a mí, sabiendo que soy todo lo que es. Esa gran alma es realmente muy rara.
Doy muchas gracias a Aryamma y Humble Bhagwad Bandhu, quienes rompen ferozmente los mitos creados por Shaivas / Shaktas, como la señorita Kamakala Bhattacharya.
hori bolo hori bolo hori bolo bhai re
horinaam aaneace gour ar nitai re ……….