El tipo de rigor en la adhesión religiosa que debe ser criticado es el que considera las cosas mustahabb como obligatorias y las cosas makrooh como haraam. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) advirtió contra ir a extremos en la religión, y también advirtió contra la estricta indebida. El extremismo y la rigurosidad no significan aplicar la Sunnah, más bien significa cambiar sus decisiones y ser demasiado estrictos con respecto a los comandos y prohibiciones cuando ese no es el caso.
El Sheik al-Islam Ibn Taymiyah dijo, comentando sobre el hadiz: “No sean demasiado estrictos con ustedes mismos, ya que algunas personas fueron estrictas consigo mismas y Allah fue estricto con ellos, y vemos los restos de eso en sus ermitas y monasterios”. -:
Aquí el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) prohibió ser estricto en religión al ir más allá de lo prescrito. La rigidez a veces significa tomar lo que no es obligatorio o mustahabb y hacerlo obligatorio o mustahabb con respecto a los actos de adoración, y a veces puede significar tomar algo que no sea haraam o makrooh y hacerlo haraam o makrooh con respecto a las cosas que son buenas . La razón de esto es que Allah fue muy estricto con los cristianos que eran demasiado estrictos consigo mismos, hasta que terminó en la innovación del monacato.
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Por lo tanto, puede notarse que al Profeta no le gustaban las cosas que los cristianos hicieron, como la innovación del monacato, a pesar de que muchos musulmanes devotos cayeron en la misma trampa sobre la base de su interpretación por la cual pueden ser excusados, o cayeron en Esta trampa sin justificación.
También se puede notar que ser demasiado estricto consigo mismo al principio puede conducir a una mayor rigurosidad impuesta por Allah, ya sea a través de las leyes o mediante su decreto. En cuanto a las leyes, esto es lo que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) temía durante su propio tiempo, de un aumento de obligaciones o prohibiciones como lo que temía cuando se reunían para pagarle a Taraweeh con él, y cuando se le preguntó acerca de cosas que no habían sido prohibidas, y como el hecho de que cuando una persona promete hacer un acto de adoración, se vuelve obligatorio para él hacerlo a pesar de que tiene prohibido hacer votos, y de manera similar, las expiraciones que se vuelven obligatorias para determinados razones.
En cuanto al decreto divino, a menudo hemos visto y escuchado que aquellos que llegan al extremo en algunos asuntos, sufrirán de maneras que harán que las cosas se vuelvan más estrictas para él con respecto a lo que es obligatorio y lo que es haram, tales como muchos de los afectados con waswaas sobre la purificación. Cuando hacen más de lo prescrito, terminarán sufriendo de cosas que conducen a algo que puede causarles más dificultades y daños.
Iqtida ‘al-Siraat al-Mustaqeem (103, 104).
Shaykh Ibn ‘Uthaymeen (que Allah tenga piedad de él) dijo, comentando sobre el hadiz del Mensajero (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): “Oh gente, tengan cuidado de llegar al extremo en asuntos religiosos para aquellos que vinieron antes que ustedes. fueron condenados por ir a extremos en asuntos religiosos ”. Narrado por al-Nasaa’i (3059) e Ibn Maajah (3029); clasificado como saheeh por al-Albaani en Saheeh al-Nasaa’i:
En este hadiz, el Mensajero (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) advirtió a su ummah contra ir al extremo y demostró que ir al extremo es una causa de fatalidad, porque es contrario a la sharee’ah y porque condujo a la caída. de naciones anteriores. Entonces, se puede entender de esto que ir al extremo es haram por dos razones:
1 – Él (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) advirtió en contra, y una advertencia es una prohibición y más.
2 –Es la causa de la caída de las naciones, ya que los que vinieron antes que nosotros fueron destruidos, y cualquiera que sea la causa de la fatalidad es haraam.
Con respecto a la adoración, las personas pueden ir a uno de los dos extremos o ser moderadas. Algunos son negligentes, algunos exageran y otros son moderados.
La forma correcta (según lo prescrito por el Islam) es la vía intermedia entre ir al extremo y ser negligente. Ser moderado y no inclinarse hacia ninguno de los extremos es lo que se requiere. No está permitido exagerar y llegar a extremos en asuntos religiosos, o ser descuidado y no prestar atención. Más bien deberíamos recorrer un camino intermedio entre ambos.
Majmoo ‘Fataawa al-Shaykh Ibn’ Uthaymeen (9/367, 368).