Los devotos afirman que es el Dios quien prescribe el Tilak y la forma en que se aplica. Citarán ciertos textos de su secta para apoyar cómo se aplicará el Tilak. Hay ciertas sectas Upanishads específicas para lo mismo. Estos Upanishads se escribieron mucho más tarde, en la Edad Media, es decir, desde el siglo X EC hasta el siglo XVII. Estos upanishads son diferentes del principio once upanishads que son aceptados por la escuela de filosofía Vedant, y Adi Shankar y algunos otros han escrito comentarios sobre estos once solamente. Sin embargo, los upanishads específicos de la secta, como los diversos Atharva Uopanishads, Ram Taapaniya, The Krishna Taapaniya, Kaivalyopanishad, Kaliyug específicos (como el Kali SANTAARANOPANISHAD) upanishads, etc., entran en la categoría de estos upanishads y se adaptan a las sectas específicas. .
La aplicación del Tilak en la frente (y otros once lugares por encima del ombligo, para que sea 12, en total), es una práctica de muchos días posteriores, cuando la adoración de ídolos había sido aceptada en la religión hindú, y cada secta quería algo marca para distinguirlo de otras sectas.
No hay concepto del Tilak, en los rituales védicos. Los diversos Brahamanam y los shrautsutras en ninguna parte representan que tal marca tiene que aplicarse en la frente o en cualquier otro lugar. Ni los sacerdotes ni el Yajmaan aplicaron ningún tipo de marca mientras realizaban los Yajnas védicos (Shrauta), ni en el momento de los 16 sankaras u otros rituales mundanos, como se indica en varios sutras Grihya, que también son específicos para las ramas de los vedas y la tradición de los brahmanes siguiendo estas ramas. Los rituales védicos comenzaron con la invocación al fuego.
Hay muchas sectas dedicadas a Rama, y cada una tiene su propio patrón de Tilak. Por lo tanto, uno puede encontrar las imágenes de Rama, con diferentes marcas en la frente, y denota la secta, para cuyo uso se ha impreso la imagen. Lo mismo con Krishna. Los Gaudiya, Nimbark, Pushti margis, Radhavallabhis, etc., aplican diferentes tipos de Tilak en las imágenes y estatuas de Krishna y Sus consortes. La misma marca muestra a qué secta pertenece la imagen de la estatua. Ninguna secta permitirá que se establezca un ídolo en sus templos, si el Tilak que se representa es de otro tipo.
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Ganesha es el hijo de Shiva y, por lo tanto, debe usar el Tilak de las sectas Shaiva, es decir, las Tres líneas horizontales con un punto intermedio como lo hacen los monjes sanyaasi.
Pero se inició una nueva secta en nombre de Ganesha, y para fortalecerla, Ganesha puran fue escrita en alabanza a Ganesha. Se formaron varias formas de Ganesha para propósitos específicos, y los cultos tántricos también formaron el “Uchchhisht Ganpati” para la práctica del Tantra.
Entonces, para identificarse como diferentes del culto Shaiva, formaron un tipo diferente de Tilak. Una historia para el mismo también fue escrita en purana. Como Trishul estaba asociado con Shiva, lo tomaron como su signo, como una forma de legado a Ganesha de su ilustre padre. El tilak como el Trishul también estaba cerca de las sectas vaisnavas, ya que los tilaks vaisnavas también son verticales, unidos en la base.