Esta es una pregunta bastante interesante. El argumento parecería ser que si Dios es omnipotente y creó a los humanos a su imagen, entonces debe ser capaz de hacer cualquier cosa que los humanos puedan hacer. Dado que los humanos pueden suicidarse, también Dios debe poder poner fin a su propia existencia. Si piensas en Dios como esta entidad aparte del mundo natural que, aunque esencialmente no se puede observar a través de los fenómenos naturales, de alguna manera interactúa con el mundo natural, la idea del suicidio divino parece un poco extraña, pero autoconsistente. Quizás Dios se ha suicidado, y ahora ya no hay Dios; talvez no. No hay forma de saberlo, ¿quién sabe? Quizás Nietzche tenía razón y Dios está muerto; quizás Dios existe en una superposición cuántica de existencia e inexistencia. Todas las ideas interesantes para un filósofo de sillón, pero no parecen conducir a ninguna teología interesante ni a ninguna paradoja particular (la última de las cuales parece ser el punto de tal pregunta).
Desde una perspectiva judía, hablar de Dios poniendo fin a su propia existencia es trivial exactamente en el mismo sentido en que es trivial hablar de la suerte de la humanidad que vivimos en un planeta capaz de sostener la vida. Si no viviéramos en un planeta capaz de sostener la vida, no estaríamos alrededor para quejarnos, ¿verdad? De manera similar, según la teología judía, Dios no solo creó el mundo, sino que de hecho lo crea y lo sostiene continuamente, de modo que no solo la existencia continua de Dios es una condición necesaria para el funcionamiento continuo y la existencia del mundo natural, sino que también lo es compromiso activo continuo con el mundo natural. En el misticismo judío, esta idea se lleva aún más lejos y aprendemos que el mundo natural existe como una separación creada de la sustancia de lo Divino (ver, por ejemplo, Nachmanides en Génesis). Desde este punto de vista, el hecho de que estemos hablando de eso es suficiente para demostrar que Dios no se ha “suicidado”.
Ahora, uno podría argumentar que Dios no podría suicidarse porque Dios, siendo un ser perfecto, siempre cumple Sus promesas, y ha realizado varias promesas para no poner fin a la existencia del mundo. Esto parecería ser una paradoja, ya que significaría que Dios no puede hacer algo que los humanos puedan hacer y, por lo tanto, muestra que no es omnipotente. Este es un argumento débil.
En primer lugar, Dios es superior al tiempo, no al revés, ya que podemos derivar de la omnipotencia de Dios (piense detenidamente sobre esto, luego vaya a leer Génesis). Por lo tanto, Dios podría suicidarse y aún cumplir Su promesa de no destruir el mundo al terminar Su propia existencia “después” del infinito o el fin natural del mundo. Este punto de vista tiene la ventaja de que, si uno piensa que solo se puede decir de manera concluyente que es capaz de hacer las cosas que, en algún momento, realmente ha hecho, Dios todavía puede definitivamente terminar su propia existencia. Sin embargo, se podría argumentar que incluso desde este punto de vista, Dios no es completamente omnipotente, ya que no puede suicidarse cuando lo desea.
Si lo prefiere, considere que, según el judaísmo, los contratos divinos pueden rescindirse si una de las partes no cumple con sus obligaciones (ver Talmud Berachot 4a). ¿Cuáles son las obligaciones de las que depende la existencia del mundo? Hay varias formas de verlo. Una forma de verlo se basa en la defensa de Abraham de Sodoma: si 10 individuos justos son suficientes para salvar a una ciudad de la destrucción, todo lo demás es suficiente para salvar al mundo de la destrucción. Incluso se podría pensar que Dios va más allá de eso en su promesa a Noé, y que el acuerdo de no destruir el mundo es incondicional. Por otro lado, también existe la tradición de que la existencia del mundo depende en un grado tan alto de la Torá y las mitzvot que es como si nosotros, a pesar de nuestros pecados, rompiéramos continuamente los términos del contrato de existencia. En consecuencia, la existencia continua del mundo depende únicamente de la Divina Misericordia, incluso cuando Dios gobierna por medio de la Justicia. Este es un concepto subyacente de Rosh Hashaná y Yom Kipur: durante esos días cada año, el pueblo judío le pide a Dios que renueve el contrato de existencia por otro año, por el mérito de su teshuvá, sus justos antepasados, y finalmente por el mérito de La misericordia de Dios misma. Entonces, de acuerdo con una forma de ver las cosas, Dios todavía no es completamente capaz de poner fin a su propia existencia, y por lo tanto su omnipotencia está en duda, mientras que según otra tradición, el hecho del pecado humano libera a Dios de su obligación, permitiéndole, en principio, suicidarse; Es, según este último punto de vista, por la misericordia de Dios que Él está de acuerdo año tras año en mantener la existencia y el funcionamiento del mundo.
Podrías pensar que, dado que el mundo natural es simplemente una separación hecha de la sustancia de Dios, cualquier obligación que Dios contraiga depende de la existencia de ambas partes, por lo que si Dios terminara su propia existencia, no contradeciría ninguna de las promesas hechas a sus creaciones. Esto no es consistente con el judaísmo, porque aprendemos que la bondad de Dios se extiende a todas sus creaciones. Además, las obligaciones hechas por Dios a sus creaciones son, porque sus creaciones son de una sustancia vital, también obligaciones de Dios para sí mismo. Tales obligaciones Dios ciertamente las cumple. ¿Debe mantenerlos? Si no los cumpliera, estaría en contradicción con la perfección de Dios, por lo que si pensamos que Dios mantiene sus obligaciones propias de su Voluntad, en lugar de la necesidad, tendríamos que concluir que Dios es perfecto porque Él decide serlo. Eso parece implicar que Dios podría haber decidido no ser perfecto, lo cual es una noción muy extraña, quizás solo un poco menos extraña que la noción de que Dios se ve obligado a ser perfecto por alguna ley superior.
De hecho, ambas formas de razonamiento son inconsistentes con el judaísmo. La razón llega a una idea errónea básica sobre la idea de la perfección divina. En la teología judía convencional después de Maimónides, se cree que Dios posee propiedades solo en lo negativo, porque las propiedades positivas son limitantes. Por lo tanto, cuando decimos que Dios es bueno, lo que queremos decir es que Dios no es malo ni malo. Decir que Dios es perfecto entonces, no es decir que Dios posee algún conjunto de propiedades positivas en su máxima expresión, sino decir que Dios no posee ningún conjunto de atributos. ¿Mantiene Dios sus obligaciones de voluntad o necesidad? Ninguno y ambos. Decir que Dios es perfecto no es decir que Dios es omnipotente y absolutamente confiable; más bien es decir que Dios no es absolutamente no confiable ni subordinado en la Voluntad. La necesidad de que Dios cumpla con sus propias obligaciones deriva de la Voluntad Divina, porque el orden lógico requerido para la noción de necesidad solo es coherente en virtud del hecho de que Dios mantiene un mundo de reglas consistentes. El sentido en que el cumplimiento de la promesa divina se deriva de la voluntad divina no está reñido con la idea de que el cumplimiento de la promesa divina es necesario, porque la voluntad divina de cumplir las promesas proviene del atributo de la justicia, no del atributo de la misericordia.
Si el mundo requerido para hacer posible la lógica es sostenido por la volición divina, ¿eso significa que, dado que la noción de perfección depende de la lógica, Dios solo es perfecto como consecuencia de la volición divina? No. Esto es lo opuesto a la conclusión correcta para sacar: en ausencia del mundo creado, Dios no es ni perfecto ni imperfecto , porque la noción de imperfección depende igualmente de la lógica. Alternativamente, considere que la idea de que la perfección es una consecuencia de la volición divina requiere que la idea del tiempo sea significativa, lo que depende del mundo creado. Por lo tanto, el caso de que Dios elija no crear un mundo natural consistente no falsifica la hipótesis de que Dios es perfecto. Más bien, en ausencia del mundo creado, Dios trasciende la perfección. La perfección, como cualquier otro concepto humano, es inherentemente limitante cuando se aplica a la infinitud de la Unidad Divina absoluta.