Que sufrimos como resultado del pecado de Adán se enseña explícitamente en el Nuevo Testamento. En Romanos 5, por ejemplo, Paul hace las siguientes observaciones:
- “A través de un hombre, el pecado entró en el mundo, y la muerte a través del pecado” (v. 12).
- “Por la ofensa de un hombre, muchos murieron” (v. 15).
- “A través de la ofensa de un hombre, el juicio llegó a todos los hombres, resultando en condenación” (v. 18).
- “Por la desobediencia de un hombre, muchos fueron hechos pecadores” (v. 19).
No hay forma de evitar la enseñanza obvia de las Escrituras de que el pecado de Adán tuvo consecuencias terribles para sus descendientes. Es precisamente debido a la abundancia de tales declaraciones bíblicas que virtualmente cada cuerpo cristiano ha compuesto alguna doctrina del pecado original vinculada a la caída de Adán.
Todavía nos queda una gran pregunta. Si Dios realmente juzgó a toda la raza humana en Adán, ¿cómo es eso justo? Parece manifiestamente injusto por parte de Dios permitir que no solo todos los seres humanos posteriores, sino toda la creación sufran a causa de Adán.
Es la cuestión de la justicia de Dios que el federalismo busca responder. El federalismo supone que, de hecho, estábamos representados por Adam y que dicha representación era justa y precisa. Sostiene que Adán nos representó perfectamente.
Dentro de nuestro propio sistema legal tenemos situaciones que, no perfecta pero aproximadamente, son paralelas a este concepto de representación. Sabemos que si contrato a un hombre para matar a alguien y ese pistolero contratado lleva a cabo el contrato, puedo ser juzgado por asesinato en primer grado, a pesar de que en realidad no apreté el gatillo. Se me considera culpable de un delito cometido por otra persona porque la otra persona actuó en mi lugar.
La protesta obvia que surge en este punto es: “Pero no contratamos a Adam para pecar en nuestro nombre”. Eso es cierto. Este ejemplo simplemente ilustra que hay algunos casos en los que es solo castigar a una persona por el delito de otra.
La visión federal de la caída aún irradia un leve olor a tiranía. Nuestro clamor es: “¡No hay condenación sin representación!” Al igual que las personas en una nación claman por representantes para asegurar la libertad de la tiranía despótica, también exigimos una representación ante Dios que sea justa y equitativa. La opinión federal establece que somos juzgados culpables por el pecado de Adán porque él era nuestro representante justo y justo.
Espera un minuto. Puede que Adán nos haya representado, pero no lo elegimos. ¿Qué pasaría si los padres de la república estadounidense hubieran exigido la representación del rey Jorge y el rey respondiera: “Por supuesto que puede tener representantes. ¡Serás representado por mi hermano! Tal respuesta habría derramado aún más té en el puerto de Boston.
Queremos el derecho de seleccionar nuestros propios representantes. Queremos poder emitir nuestro propio voto, no tener a alguien más que vote por nosotros. La palabra voto proviene del latín votum que significa “deseo” o “elección”. Cuando emitimos nuestro voto, estamos expresando nuestros deseos, estableciendo nuestras voluntades.
Supongamos que hubiéramos tenido total libertad para votar por nuestro representante en el Edén. ¿Eso nos hubiera satisfecho? ¿Y por qué queremos el derecho de votar por nuestro representante? ¿Por qué nos oponemos si el rey o cualquier otro soberano quiere nombrar a nuestros representantes para nosotros? La respuesta es obvia. ‘Queremos estar seguros de que nuestra voluntad se está llevando a cabo. Si el rey nombra a mi representante, tendré poca confianza en que mis deseos se cumplirán. Me temo que el representante designado estaría más ansioso por cumplir los deseos del rey que mis deseos. No me sentiría justamente representado.
Pero incluso si tenemos el derecho de elegir a nuestros propios representantes, no tenemos garantía de que nuestros deseos se cumplan. ¿Quién de nosotros no ha sido atraído por los políticos que prometen una cosa durante una campaña electoral y hacen otra cosa después de ser elegidos? Nuevamente, la razón por la que queremos seleccionar nuestro propio representante es para que podamos estar seguros de que estamos representados con precisión.
En ningún momento de toda la historia humana hemos sido representados con mayor precisión que en el Jardín del Edén. Para estar seguros, no elegimos a nuestro representante allí. Nuestro representante fue elegido por nosotros. Sin embargo, el que eligió a nuestro representante no fue el Rey Jorge. Fue Dios todopoderoso.
Cuando Dios elige a nuestro representante, lo hace perfectamente. Su elección es una elección infalible. Cuando elijo a mis propios representantes, lo hago falsamente. A veces selecciono a la persona equivocada y luego soy representado incorrectamente. Adán me representó infaliblemente, no porque fuera infalible, sino porque Dios es infalible. Dada la infalibilidad de Dios, nunca puedo argumentar que Adán fue una mala elección para representarme.
La suposición que muchos de nosotros hacemos cuando luchamos con la caída es que, si hubiéramos estado allí, habríamos tomado una decisión diferente. No habríamos tomado una decisión que hundiría al mundo en la ruina. Tal suposición simplemente no es posible dado el carácter de Dios. Dios no comete errores. Su elección de mi representante es mayor que la mía propia.
Incluso si admitimos que, de hecho, estuvimos perfectamente representados por Adán, aún debemos preguntarnos si es justo estar representados con tan alto riesgo. Solo puedo responder que le agradó al Señor hacer esto. Sabemos que el mundo cayó por Adán. Sabemos que, en cierto sentido, Adam nos representó. Sabemos que no lo elegimos para ser nuestro representante. Sabemos que la selección de Dios de Adán fue una selección infalible. ¿Pero fue todo el proceso justo?
Solo puedo responder esta pregunta en última instancia haciendo otra pregunta, una que hizo el apóstol Pablo. “¿Hay injusticia en Dios?” La respuesta apostólica a esta pregunta retórica es tan clara como enfática. “¡Dios no lo quiera!”
Si sabemos algo sobre el carácter de Dios, entonces sabemos que él no es un tirano y que nunca es injusto. Su estructura de los términos de la libertad condicional de la humanidad satisfizo la propia justicia de Dios. Eso debería ser suficiente para satisfacernos.
Sin embargo, todavía nos peleamos. Todavía luchamos con el Todopoderoso. Todavía asumimos que de alguna manera Dios nos hizo mal y que sufrimos como víctimas inocentes del juicio de Dios. Tales sentimientos solo confirman el grado radical de nuestra caída. Cuando pensamos así, estamos pensando como los hijos de Adam. Tales pensamientos blasfemos solo subrayan en rojo cuán exactamente fuimos representados por Adán.