El tema “Finalidad de la profecía”
explicó de acuerdo con lo que cree la comunidad musulmana Ahmadiyya:
El cuarto artículo fundamental de fe en el Islam es la creencia en todos los profetas.
La misma filosofía que subyace en la creencia en todos los libros también exige creer en todos los profetas.
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El Mesías Prometido, Hadrat Mirza Ghulam Ahmad de Qadian, ha resumido la creencia islámica en otros profetas de la siguiente manera:
Uno de los principios que forma la base de mi creencia se refiere a las religiones establecidas del mundo. Estas religiones se han encontrado con amplia aceptación en varias regiones de la tierra. Han adquirido una medida de edad y han alcanzado una etapa de madurez. Dios me ha informado que ninguna de estas religiones era falsa en su origen y ninguno de los profetas impostores.
Este es un principio hermoso, que promueve la paz y la armonía, y que sienta las bases para la reconciliación, y que ayuda a la condición moral del hombre. Todos los profetas que han aparecido en el mundo, independientemente de si vivieron en India o Persia o China, o en algún otro país, creemos en la verdad de ellos, todos y cada uno.
Con el establecimiento de este hecho de que tenía que haber profetas en todo el mundo en todas las edades que se originaran de Dios, el escenario parece estar preparado para un profeta universal. La aceptación de un profeta universal requiere una reciprocidad. Cuando esperas que otros crean en alguien que consideras verdadero, sin duda sería de ayuda si testificas la verdad de personas tan santas en las que la otra parte tiene una fe inquebrantable.
Según el Sagrado Corán, la institución de la profecía es universal y atemporal. Hay dos términos utilizados para indicar la misma oficina, cada uno con connotaciones ligeramente diferentes. El término An-Nabi tiene la connotación de profecía. Aquellos a quienes Dios elige representarlo están implantados con el conocimiento de ciertos eventos importantes con respecto al futuro. También se les cuenta cosas del pasado, que eran desconocidas para la gente, y su conocimiento de ellas es una señal de que un Ser omnisciente lo ha informado. La profecía como tal establece la verdad de los profetas, para que las personas puedan someterse a ellos y aceptar su mensaje.
El segundo término usado en conexión con los profetas es Al-Rasool o Mensajero. Esto se refiere a los contenidos de la revelación del profeta que se refieren a mensajes importantes para ser entregados a la humanidad en nombre de Dios. Esos mensajes podrían estar hablando de un nuevo código de ley, o simplemente podrían estar amonestando a las personas por sus fallas pasadas en referencia a las leyes reveladas anteriores.
Sobre el tema de la continuidad de la profecía, el Islam declara categóricamente que el Santo Profeta (sa) del Islam es el último de los profetas con derecho y que el Corán es el último libro divino de la ley, perfeccionado y protegido hasta el final de los tiempos. Obviamente, un libro que es perfecto y también protegido de la interpolación trasciende la alteración. No se justifica ningún cambio en ambos casos. Mientras un libro sea perfecto y esté protegido de la interpolación humana, no se justifica ningún cambio.
En lo que respecta a la profecía que no sea la profecía de la ley, la posibilidad de su continuidad se menciona claramente en el Corán. Una vez más, hay claras profecías sobre el divino Fundador del Islam y el Libro Sagrado: el Corán. El siguiente verso de Surah Al-Nisa no deja ambigüedad al respecto:
Y quien obedezca a Alá y este Mensajero suyo estará entre aquellos a quienes Alá ha otorgado Sus bendiciones, a saber, los Profetas, los Verdaderos, los Mártires y los Justos. Sura Al-Nisa (Capítulo 4: V.70)
En resumen, el Islam se declara en el Corán como la última religión perfeccionada en beneficio de la humanidad, después de lo cual no se revelaría ninguna nueva enseñanza para anular las enseñanzas del Islam, ni nacería un nuevo profeta independiente fuera del dominio del Islam; cualquier nuevo profeta estaría completamente subordinado
al Santo Profeta Muhammad sa.
Los profetas siempre venían a entregar un mensaje. Ese mensaje no se limitó a las áreas de creencias, sino que también cubrió las áreas de prácticas e implementación de las creencias. Las enseñanzas se dividen en dos grandes categorías:
- Cómo mejorar la relación de uno con Dios.
- Cómo comportarse en relación con los demás seres humanos.
De hecho, estas dos categorías cubren todos los aspectos de las leyes religiosas. No podemos entrar en una larga discusión sobre cómo esta tarea se lleva a cabo a la perfección en el Islam, pero quizás sería apropiado ilustrar algunas características importantes de esta enseñanza del carácter universal.
Fuente: Profetas
Muchos musulmanes creen que el Santo Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) es el último profeta y que ningún profeta puede ir tras él.
El Sagrado Corán dice: “Mahoma no es el padre de ninguno de sus hombres, pero es el Apóstol de Alá y Khataman Nabiyyin, el Sello de los Profetas”. (33:41)
El verdadero significado de Khatam es un sello (ver Tajul Aroos, Lisanul Arab y Qamoos), y la frase debe interpretarse a la luz de este significado. Ibn Khaldun dice que está mal interpretar la palabra Khatam en este verso como el último o el final (ver Muqaddama Vol. II, p. 54, París). Sostiene que la palabra Khatam denota la consumación y finalización de una cosa, lo cual explica aún más por las palabras, autenticidad, perfección y validez. Cuando se pone un sello en una carta, se vuelve auténtico y completo. El sello se puede poner al final o al principio. Según él, por lo tanto, Khataman Nabiyeen significaría el más verdadero y el más perfecto de los profetas y no el último en el momento. Se refiere a su estado y lugar entre los profetas y no al tiempo de su advenimiento.
USO DE LA PALABRA KHATAM:
En uno de sus dichos, el Santo Profeta SAW llama a su tío, Hazrat Abbas ra, Khatamul Muhajireen (ver Kanzul Ommal, Vol. VI, p. 178). Pero eso no significa que Abbas fue el último Muhajir (refugiado) de todo el mundo musulmán.
Del mismo modo, Hadhrat Ali ra se llama Khatamul Auliya (ver Tafsir Safi bajo el versículo coránico 33:41). Ibn Khaldun dice que se entiende que esta frase significa que Ali fue un santo perfecto y no el último (véase Muqaddama, Vol. II págs. 165-167).
Un poeta árabe, Hasan bin Wahab, llamó a Abu Tamam (el compilador de Himasa) Khatamush-Shu’ara (ver Wafiyatul A’ayan Li Ibn Khallikan, Vol. I, p. 123, El Cairo). Obviamente Abu Tamam no fue el último poeta. La palabra Khatam , por lo tanto, usada en tales frases significa el mejor y no el último.
El contexto de un verso es un factor muy importante para determinar su verdadero significado. Si observamos el contexto de las palabras, nos aseguramos más del mismo significado.
El verso dice lo siguiente: “Mahoma no es el padre de ninguno de sus hombres, pero es el Mensajero de Dios y Khataman Nabiyeen “. Obviamente, Dios está refutando una objeción, a saber, Muhammad (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) no tiene ningún problema masculino. En otra parte leemos en el Corán: “Ciertamente es tu enemigo y no tú quien no tendrá hijos y no tendrá posteridad”. (108: 4)
Se dice que estas palabras se revelaron cuando Al-Aas Ibn Wayel llamó al Santo Profeta SAW Abtar (sin hijos ni posteridad) sobre la muerte de su hijo Al-Qasim (ver el Comentario de Jalaluddin en el versículo 108: 4). Como respuesta a esta burla de los enemigos, Dios declaró en el verso en discusión que la línea de sus descendientes físicos masculinos sin duda se ve interrumpida por la muerte de sus hijos, sino como Hadhrat Muhammad (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) es un Mensajero de Dios, posee seguidores devotos que formarán una línea larga y continua de descendientes espirituales para mantener viva su memoria, nombre y enseñanzas por los siglos de los siglos.
Los seguidores de un profeta a menudo se describen como sus hijos espirituales. El significado de la palabra Khataman Nabiyeen debe coincidir con este contexto. Decir que Hadhrat Muhammad (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) es el último de los profetas y no habrá profeta después de que él no le dé crédito. Sus enemigos podrían agregar un insulto al decir que Hadhrat Muhammad (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) no logró producir una progenie en el sentido espiritual de la palabra también y por lo tanto demostró ser (Dios no lo quiera) estéril y abtardado en cada el respeto. De acuerdo con el contexto, por lo tanto, el Sello de los Profetas debe significar que los descendientes espirituales de Hazrat Muhammad (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) no tendrían ningún orden. Ellos, Dios dice, alcanzarían grandes distinciones espirituales, de modo que deben seguir sus pasos, algunos de ellos incluso se convertirían en profetas.
El Santo Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) se llama aquí el Sello del Señor Privado o el Señor Guardián del gran Sello Divino de la Profecía, que no solo ratifica y autentica el oficio de los profetas anteriores, sino que también otorga el marca distintiva de la profecía para aquellos que se hacen dignos de ella. (Haqiqat Ul Wahy por Hazrat Mirza Ghulam Ahmad, p. 56) Leemos en la Biblia: “El Señor te hará la cabeza y no la cola; solo estarás arriba y no estarás debajo”. (Deuteronomio 28:13)
Ser la cola de una línea, por lo tanto, no es crédito ni distinción. Incluso si tomamos la frase Khataman Nabiyeen como el último de los profetas; debemos interpretarlo en el sentido de que él es el último en el sentido de que ha alcanzado un grado de perfección más allá del cual es imposible que alguien pueda ir. Ha agotado todos los grados de perfección y ninguno puede superarlo o reemplazarlo. Él es la cabeza de los profetas y no la cola.
NO NUEVO CÓDIGO:
Él es el mayor no porque apareció por última vez, sino porque ha traído una ley que es absolutamente definitiva y que nunca puede ser reemplazada o sobresalida. Ibn Khaldun también menciona este significado en su Muqaddama (Vol. II, p. 165, París). Ali Bin Muhammad Sultan Al-Qari (Mulla Ali Qari) interpreta esta frase en el mismo sentido. Él dice que significa que no vendrá un profeta después de Muhammad (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) que pueda cancelar su ley y que no sea un seguidor de la suya (Mauzooat Kabeer, p.69).
El jeque Mohyud Din Ibn Arabi dice que la profecía que trae la ley se termina con el advenimiento de Mahoma, la paz y las bendiciones de Dios sean con él. (Fosoosul Hikam, p. 140)
Shah Waliullah Muhaddas de Delhi escribe que Muhammad (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) fue el último de los profetas en el sentido de que no aparecerá nadie después de él para promulgar una nueva ley para el pueblo. (Tafheemate Ilahiya, 53)
Syed Abdul Kadir Jeelani dice: “La ley profética se terminó y se completó con el Santo Profeta y se le llamó Khataman Nabiyyeen” (Al-Insanul Kamil, Capítulo 36).
Maulana Abdul Haye de Lukhnow dice: “No es imposible que aparezca un nuevo profeta durante o después de la edad de Mahoma, pero traer un nuevo código de religión es una imposibilidad absoluta”. (Tarifa Dafi-ul-Wasawis asr ibn Abbas, p. 12)
Khatam-e-Nabuwwat – Sello de los Profetas – Finalidad de la Profecía
También lea las pruebas de los hadices y el Corán: https://www.alislam.org/holyprop…
https://www.alislam.org/library/…
Finalidad de la Profecía – Algunos puntos
Finalidad de la Profecía – Algunos puntos más