¡Hare Krishna!
En primer lugar, la formulación de esta pregunta es engañosa y puede causar sesgos en la mente del lector.
El Señor Krishna no pone una cláusula condicional en el Bhagavad Gita.
El verso en cuestión es este:
Capítulo 9: El conocimiento más confidencial
TEXTO 22
ananyas cintayanto mam
ye janah paryupasate
tesam nityabhiyuktanam
yoga-ksemam vahamy aham
Sinonimos
ananyāḥ – no otra; cintayantaḥ — concentrando; mām — a Mí; vosotros, quién; janāḥ – personas; paryupāsate — adorar adecuadamente; teṣām — su; nitya — siempre abhiyuktānām — fijado en la devoción; yoga-kṣemam — requisitos; vahāmi — llevar; aham, yo.
TRADUCCIÓN
Pero aquellos que Me adoran con devoción, meditando en Mi forma trascendental, les llevo lo que les falta y preservan lo que tienen.
Entonces sí, el Señor Krishna nutre y protege a sus devotos directamente, pero no está predispuesto hacia los no devotos.
La percepción depende completamente del nivel de su conciencia.
Cuando Prahlad Maharaj tuvo tantos problemas, pensó
“Oh, qué malvado soy, qué maldades debo haber cometido. Por lo tanto, es apropiado que me enfrente a tantos problemas. Merezco aún más problemas, pero el Señor Krishna los ha reducido al mínimo”.
En general, todos percibimos todo en dos parámetros. Bueno y malo. Feo y hermoso. Rico y pobre. Pero un devoto del Señor Krishna es completamente trascendental a toda esta dualidad. Un devoto del Señor Krishna está en la plataforma de advaita: completa y absoluta no dualidad. Para un devoto, todo es Prasad (misericordia) del Señor Krishna. Un devoto no percibe la dualidad incluso frente al peligro que amenaza la vida, como se ejemplifica en la vida del niño devoto Prahlada y muchos otros. Porque su conciencia se fija perfectamente en la concepción de Brahman.
Capítulo 18: Conclusión: la perfección de la renuncia
TEXTO 54
brahma-bhutah prasannatma
na socati na kanksati
samah sarvesu bhutesu
param-bhaktim labhate param
Sinonimos
brahma-bhūtaḥ — siendo uno con lo Absoluto; prasanna-ātmā – completamente alegre; na — nunca; śocati — lamentos; na — nunca; kāṅkṣati — deseos; samaḥ — igualmente dispuesto; sarveṣu — todos; bhūteṣu — entidad viviente; mat-bhaktim — Mi servicio devocional; labhate — ganancias; Parām — trascendental.
TRADUCCIÓN
Aquel que está situado trascendentalmente a la vez se da cuenta del Brahman Supremo. Nunca se lamenta ni desea tener nada; él está igualmente dispuesto a toda entidad viviente. En ese estado él alcanza el servicio devocional puro hacia Mí.
SIGNIFICADO
Para el impersonalista, lograr la etapa brahma-bhūta, convertirse en uno con lo Absoluto, es la última palabra. Pero para el personalista, o devoto puro, uno tiene que ir más allá para comprometerse en un servicio devocional puro. Esto significa que alguien que se dedica al servicio devocional puro al Señor Supremo ya está en un estado de liberación, llamado brahma-bhūta, unidad con el Absoluto. Sin ser uno con el Supremo, el Absoluto, uno no puede prestarle servicio. En la concepción absoluta, no hay diferencia entre el servido y el servidor; Sin embargo, la distinción está ahí, en un sentido espiritual más elevado.
En el concepto material de la vida, cuando uno trabaja para la satisfacción de los sentidos, hay miseria, pero en el mundo absoluto, cuando uno se dedica al servicio devocional puro, no hay miseria. El devoto con conciencia de Kṛṣṇa no tiene nada que lamentar o desear. Como Dios está lleno, una entidad viviente que se dedica al servicio de Dios, en la conciencia de Kṛṣṇa, también se llena en sí mismo. Es como un río limpio de toda agua sucia. Debido a que un devoto puro no tiene otro pensamiento que Kṛṣṇa, naturalmente siempre está alegre. No se lamenta de ninguna pérdida o ganancia material porque está lleno en el servicio del Señor. No desea el disfrute material porque sabe que toda entidad viviente es parte integral del Señor Supremo y, por lo tanto, eternamente un sirviente. No ve, en el mundo material, a alguien tan alto y alguien tan bajo; las posiciones superiores e inferiores son efímeras, y un devoto no tiene nada que ver con apariciones o desapariciones efímeras. Para él, la piedra y el oro tienen el mismo valor. Esta es la etapa brahma-bhūta, y esta etapa es alcanzada muy fácilmente por el devoto puro. En esa etapa de la existencia, la idea de convertirse en uno con el Brahman Supremo y aniquilar la individualidad de uno se vuelve infernal, y la idea de alcanzar el reino celestial se convierte en fantasmagoría, y los sentidos son como los dientes de las serpientes rotas. Como no hay miedo a una serpiente con dientes rotos, tampoco hay miedo de los sentidos cuando se controlan automáticamente. El mundo es miserable para la persona infectada materialmente, pero para un devoto, el mundo entero es tan bueno como Vaikuṇṭha, o el cielo espiritual. La personalidad más alta en este universo material no es más significativa que una hormiga para un devoto. Tal etapa puede lograrse por la misericordia del Señor Caitanya, quien predicó el servicio devocional puro en esta era.
¡Hare Krishna!
