La gente abandona la derech por varias razones. Creo que una de las principales razones por las que se van es por un malentendido sobre qué es la religión y cómo funciona. Lo que no es la verdadera religión es la certeza; Es una búsqueda continua de significado, un diálogo interior y, en el caso del judaísmo, una disciplina.
El científico Stephen Jay Gould dijo, famoso, que la ciencia y la religión son “magesterias no superpuestas”, lo que significa que la ciencia explica la realidad física real y la religión es la forma en que organizamos el universo moral. En otras palabras, no tiene que ser “verdadero”, para ser cierto; Las historias de origen, como la Creación o el Diluvio, tienen un significado más profundo y una relevancia moral, ya sea que ‘hayan sucedido realmente’ o no.
Es un hecho poco conocido (y un secreto bien guardado) que buscará por todas partes antes de encontrar un teólogo cristiano creíble que crea en la divinidad literal de Jesús. (No estoy hablando aquí de los muchachos de la Universidad Bob Jones). Ellos creen en las buenas obras de la Iglesia, o el nacimiento, la vida, el ministerio, la muerte y la resurrección de Jesús, como una metáfora más profunda para un viaje espiritual, las escrituras cristianas como inspiración, pero su fe no se basa en las arenas movedizas de los ‘milagros’, o si Jesús nació o no de una virgen o resucitó de la muerte.
Algunas personas abandonan la derech porque no pueden tolerar o analizar ese tipo de matices. Para cierto tipo de judío ortodoxo, la ‘verdad’ literal y empírica de la tradición tal como la enseñamos en los grados de primaria en la escuela diurna es necesaria para su fe, pero incluso los gedolim más famosos entendieron la función de la metáfora y los matices en la comprensión. Torá y tradición. (¿Creería usted en el milagro de Chanuka incluso si la historia quemada por ocho días de petróleo fuera un bubbe meiseh? Por supuesto que lo haría: porque las luces son una metáfora de una verdad más profunda: la fuerza y el apoyo de HaShem; resistencia , perseverancia y supervivencia.)
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Las personas abandonan la derech porque, por cualquier razón, no pueden conciliar dos entendimientos competitivos, o la cuestión de la teodicea, o tienen una baja tolerancia a la gimnasia rabínica. A veces se van porque han sido traumatizados por el abuso o la intolerancia, la hipocresía o la crueldad, porque simplemente encajan mal en su comunidad o porque, como comunidad, hacemos un mal trabajo inspirando espiritualidad. A veces se van porque insistimos en las pequeñas cosas (la longitud del dobladillo de una niña) mientras dejamos de lado las cosas inspiradoras. A veces se cansan de las limitaciones que la ortodoxia impone a las carreras, los logros y a las mujeres. A veces se cansan de mantener mitzvot.
Como judío ortodoxo, creo en el Sinaí y en el espíritu, la belleza, la vitalidad y la misión del pueblo judío. Creo en la visión de los profetas, y en la poesía de la literatura de sabiduría, y en el valor y la dignidad de la tradición. Creo en la dificultad y el valor de la disciplina de la halajá: kashrut, shabat, taharat hamishpacha. El resto es comentario.
Para mí, sería fácil (pero creo que es un fracaso de la imaginación y, en cierto sentido, eludir la responsabilidad) decir, al diablo, todo son cuentos de hadas, porque, en otro nivel, no es trivial en absoluto; Hay mucha belleza y significado en la metáfora y el diálogo, y la organización del universo moral es lo que hacen los humanos.
No siempre he sido ortodoxo. En una nota más práctica, después de haber vivido de esta manera durante más de 25 años, está arraigado. Incluso cuando ocasionalmente estoy impaciente porque no puedo hacer ciertas cosas en Shabat, o me harto de la mentalidad pequeña que prospera incluso en las mejores comunidades, ¿cómo podría uno abandonar Shabat? ¿Cómo podría uno comer ciertas cosas o comportarse de cierta manera? No tengo una respuesta para eso.