¿Cuál es la métrica para los “tártaros [Lipka] eventualmente asimilados en la población local mientras los judíos permanecían separados”? Para no cuestionar, la premisa de la pregunta es probablemente cierta, pero creo que requiere un respaldo cuantitativo para estar seguro. La comunidad Lipka Tatars en la Comunidad Polaco-Lituana había sido un orden de magnitud menos numeroso, por lo que son / eran menos visibles. Pero algunas de sus mezquitas todavía están activas en Polonia hoy, sirviendo a las mismas comunidades durante más de 4 siglos.
También un gran número de judíos polacos se asimilaron, sea lo que sea que signifique. Algunos se asimilaron mientras seguían siendo religiosos y mantenían una identidad judía, otros se fusionaron aún más en la “corriente dominante polaca” étnica. Tome el cuerpo de una literatura clásica polaca (cosas que los niños aprenden en la escuela): ¿cuántos autores tienen raíces judías? Mucho.
En realidad, todo el mundo sabe de autores clásicos judíos polacos (en su mayoría “totalmente asimilados”), menos personas se dan cuenta de que el autor por excelencia de la “identidad polaca” Henryk Sienkiewicz es un tártaro en la línea masculina. (La unidad militar tártara – estandarte – ‘Juszyn’, establecida en Lituania en el siglo XVI, antepasado de Sienkiewicz, coronel del ejército de la Commonwealth, inscrito en el registro de nobleza de la Mancomunidad polaco-lituana con el escudo de armas ‘Oszyk’ ) Vale la pena notar el sufijo “-icz” del apellido :-), un sufijo típico dado por hablantes polacos a los nombres derivados de tártaro.
Pero sin confirmar o negar “tesis asimiladas mejor / peor”, es posible enumerar las diferencias en la situación y las interacciones de las comunidades (judías y tártaros) con el resto de la sociedad.
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Probablemente el factor más importante fue que los judíos de Polonia habían estado más o menos en casa en la Comunidad Polaco-Lituana. Aquí estaban los centros de aprendizaje más importantes y El Consejo de las Cuatro Tierras, “recordatorio de la soberanía judía en el pasado y (…) un presagio del prometido estado judío mesiánico del futuro”. Para muchos judíos, creo, la “asimilación” no era un problema. ¿Por qué? Estaban en casa.
Los tártaros no tenían tal infraestructura por muchas razones, siendo los números y el carácter militar de sus asentamientos los principales. Tenga en cuenta que ambas comunidades (tártaras y judías) no eran cristianas, por lo que este no era un factor diferenciador.
Además, tenga en cuenta que había esencialmente dos vías para “unirse a la identidad nacional polaca / lituana”. El principal era militar. La clase privada de la Commonwealth (nobleza, 10-20% de la población) era esencialmente sinónimo del deber del servicio militar. (Por cierto, esto haría feliz al autor de Starship Troopers, creo). Así que los tártaros saltaron directamente a la “corriente principal de la Commonwealth” desde el principio. Hasta hoy, el pasado servicio militar, y mejor aún, el derramamiento de sangre, en Polonia, es una prueba definitiva de “pertenencia”. Por varias razones, las comunidades judías habían sido excluidas aquí, pero vea la historia de Berek Joselewicz.
La segunda vía era una identidad católica y el idioma polaco juntos. Obviamente, un umbral distinto para los judíos en Polonia.
Fue sólo a fines del siglo XVIII, creo que al participar en un intercambio general dentro de la sociedad (como comerciantes, autores, científicos, etc.) las personas podían ingresar al “redil nacional”. Pero debido a la pérdida de independencia por parte de la Commonwealth a fines del siglo XVIII, este mecanismo no funcionó tan eficientemente como en otros lugares.
En resumen: los tártaros tenían medios y razones para asimilarse desde el siglo XVI. Los judíos tenían muchas menos razones, y ningún medio (pero si lees Berek Joselewicz como referencia, esta fue una decisión muy cercana).