Publicado el 14 de agosto de 2016, a medio día
No sabemos si la idea de Dios existió en las ciudades del Valle del Indo hace más de 5,000 años. Los sellos con sus imágenes y símbolos sugieren una conciencia de la idea de lo sagrado. Símbolos encontrados como el toro, el elefante, el tigre y el árbol continúan siendo utilizados para indicar la divinidad en el hinduismo actual.
Los himnos védicos que alcanzaron su forma final hace 3.000 años, se refieren a muchos dioses (deva) que habitan la tierra, el cielo y la atmósfera en el medio. También hablan de un gran dios, un padre (Prajapati) o una madre (Aditi), o tal vez una idea, como el lenguaje o la conciencia, que une a todos los dioses y al mundo entero. También expresan dudas: ‘¿Quién sabe? ¡Incluso los dioses vinieron después!
En los Upanishads, que comenzaron a componerse hace 2.500 años, se habla cada vez más de Dios dentro (atma) de todos los organismos vivos y también de Dios fuera (brahman), que impregna todo lo que nos rodea, incluso las rocas y los elementos. Esto se convierte en el jiva-atma y el param-atma de la tradición Vedanta y del Bhagavad Gita.
- Si no hay Dios y todo el universo surgió en sí mismo, entonces ¿por qué no vemos elementos puramente únicos surgiendo después de algún tiempo?
- ¿Preferirías a Morgan Freeman como Dios o solo el que conocemos hoy?
- ¿Están relacionadas la energía y Dios? Ambos no pueden ser creados ni destruidos.
- ¿Por qué la humanidad todavía cree en Dios cuando la ciencia nos ha iluminado?
- ¿Por qué la gente dice que ninguna otra causa ha matado a tantas personas como el nombre de Dios, cuando la investigación realmente dice lo contrario?
En la tradición puránica, que comienza a florecer hace 2.200 años, las historias comunican la idea de Dios. Dios ahora se convierte en un personaje en una historia como Shiva que necesita casarse y Vishnu que se esfuerza por crear sociedades pacíficas y prósperas. Hay Ram, hay Krishna, y hay muchos avatares de Vishnu. Los cuentos desafían las órdenes monásticas e inspiran templos donde los dioses son consagrados, adorados y celebrados con canciones, bailes y comida. En las paredes de estos templos, dioses y diosas, con su gran séquito, emprenden aventuras y disfrutan de los placeres de la vida mundana, mientras soportan la carga de las responsabilidades.
En los Tantras, que comenzaron a escribirse hace 1.400 años, aunque la tradición parece ser mucho más antigua, Dios se expresa utilizando metáforas sexuales, con la mente convertida en el Shiva masculino y la materia convirtiéndose en el Shakti femenino. Aquí, la forma femenina referida escasamente en las tradiciones anteriores, pero popular entre los pueblos y las tribus, ocupa un lugar central. Es ella quien hace a Dios divino.
Con la llegada del Islam a la India, hace aproximadamente mil años, por mar en el sur y por tierra en el norte, por comercio en el sur y por espada en el norte, la idea de Dios sin forma (nirguna) y Dios reveló a través de un libro se vuelve importante, complementando, no sustituyendo, al Dios que tiene muchas formas, que se revela a través de imágenes, historias, canciones y danzas.
En las canciones de Bhakti que se vuelven cada vez más populares en las calles y plazas de las aldeas y se documentan en varios idiomas regionales, desde hace aproximadamente 800 años, se establece una carretera emocional para crear intimidad con Dios, que se visualiza como maestro, amigo, hermano, hijo, padre, amante, incluso enemigo.
Los gobernantes británicos de la India intentaron encerrar al dios del hinduismo. Entonces surgen preguntas: ¿el hinduismo es politeísta (muchos dioses), monoteísta (un solo Dios), panteísta, monista, henoteísta o Kat no es heheísta? Las respuestas dependieron de lo que aseguró la aprobación de la mente colonial. Muchos optaron por el monoteísmo, con una advertencia: “uno que es muchos”. Otros hicieron todo lo posible para mostrar que los hindúes no eran paganos o idólatras, avergonzados por cómo los describieron los misioneros cristianos. Algunos insistieron en que el hinduismo era agnóstico, con tradiciones ateas. Esta incomodidad informa mucho de nuestro discurso sobre Dios hoy. Olvidamos la larga y compleja historia de Dios en la India en nuestra búsqueda de una definición homogénea única de Dios para todos los indios.
por Devdutt Pattanaik
Dios en la historia india