Las mujeres musulmanas luchan por redefinir el Islam como una religión de igualdad
Mujer leyendo el Corán. Getty Images
Cansadas de que se les diga que su religión dicta subordinación a los hombres, las mujeres musulmanas están reclamando el Islam para sí
CARLA POWER
MAR 20, 2015 2:38 PM EDT
Cualquiera que aprenda sobre el Islam solo en los titulares podría pensar que fue una fe impulsada por la violencia, las leyes inflexibles y el sexismo. En Nigeria, los extremistas de Boko Haram secuestran a colegialas para usarlas como esclavas sexuales y terroristas suicidas. Un manifiesto distribuido por el Estado Islámico en Irak y Siria (ISIS) permite a las niñas casarse a los nueve años y establece que las mujeres deben trabajar fuera de la casa solo en “circunstancias excepcionales”. No son solo los movimientos extremistas los que tratan a las mujeres como ciudadanas de segunda clase. , pero también aliados occidentales en la lucha contra ellos. Ya sea en Arabia Saudita, donde a las mujeres se les prohíbe conducir, o en Egipto, donde un esposo puede divorciarse de su cónyuge sin fundamento o ir a la corte, opciones negadas a su esposa, la mayoría de los países musulmanes se basan en la premisa de que los hombres tienen una autoridad dada por Dios. sobre las mujeres.
Pero las mujeres musulmanas están luchando. Mientras los gobiernos despóticos y los extremistas luchan por el poder, los eruditos islámicos, los activistas de la comunidad y los musulmanes comunes y corrientes están librando una yihad pacífica contra la autoridad masculina, exigiendo lo que dicen que son derechos otorgados por Dios a la igualdad de género y la justicia.
Desde Cambridge hasta El Cairo y Yakarta, las mujeres están volviendo a los textos clásicos del Islam y cuestionando la forma en que los hombres los han leído durante siglos. En Oriente Medio, los activistas están impugnando leyes familiares obsoletas basadas en la jurisprudencia islámica, que otorgan a los hombres el poder en los matrimonios, divorcios y problemas de custodia. En Europa y Estados Unidos, las mujeres están reduciendo las costumbres que han tenido un efecto escalofriante en las mujeres que rezan en las mezquitas o que ocupan puestos de liderazgo. Este invierno, la primera mezquita solo para mujeres se abrió en Los Ángeles.
Estos esfuerzos son localizados y diversos. Pero todos son parte de la lucha multifacética en el mundo islámico actual entre la rigidez fundamentalista y una fe pluralista e inclusiva. “Representamos esperanza, esperanza para el futuro y para lo que significa ser musulmana hoy”, dijo Zainah Anwar, directora de la organización mundial de mujeres musulmanas Musawah, en árabe, “igualdad”, en una conferencia reciente en Londres. “¿Queremos elegir ISIS? ¿O queremos elegir musawah?
Anwar se dirigía a un auditorio abarrotado en la Escuela de Estudios Orientales y Asiáticos de la Universidad de Londres para el lanzamiento de una nueva y poderosa arma para los guerreros de género islámicos: un libro que examina cómo un solo verso en el Corán se convirtió en la base de leyes en todo el mundo islámico que afirman La autoridad de los hombres musulmanes, e incluso la superioridad, sobre las mujeres. En Men in Charge ?, los estudiosos abordan lo que Musawah ha denominado “el ADN del patriarcado” en la ley y la costumbre islámicas: el verso treinta y cuatro en el cuarto capítulo del Corán, entre los más debatidos en la escritura islámica. Las traducciones al inglés del verso varían, pero una popular transmite la conclusión principal: “Los hombres están a cargo de las mujeres, porque Alá ha hecho que una de ellas sobresalga sobre la otra, y porque gastan sus propiedades [para el apoyo de las mujeres .] ”
Durante siglos, los juristas han citado 4:34 como la razón por la cual los hombres tienen control sobre sus esposas y las mujeres de su familia. Cuando una esposa no quiere tener relaciones sexuales, pero siente que debe someterse a su esposo, este sentido del deber deriva del concepto de qiwamah — autoridad masculina — derivada del versículo 4:34. Cuando una esposa nigeriana tiene que aceptar a regañadientes que su esposo tome una segunda o tercera esposa, esto es qiwamah en acción, señala el libro. El concepto de qiwamah “es uno de los conceptos erróneos más flagrantes que han moldeado la mente musulmana a lo largo de los siglos”, escribe la erudita islámica marroquí Asma Lamrabet. “Se supone que el Corán ha decretado definitivamente la autoridad absoluta del esposo sobre su esposa, y para algunos, la autoridad de los hombres sobre todas las mujeres”.
Si bien el mensaje general del Corán no cambia, dicen los reformadores musulmanes, las nuevas generaciones deben encontrar sus propias lecturas de los textos sagrados. Tal como está, la fiqh islámica, o la jurisprudencia, se forjó en gran medida durante el período medieval, cuando los roles de las mujeres y el concepto de matrimonio y autoridad masculina eran muy diferentes. ¿Por qué, preguntan, la forma en que los hombres de Bagdad del siglo X leen el Corán debe dictar los derechos de una mujer del siglo XXI? Para las reaccionarias que acusan que estos reformadores se están desviando del Islam, las feministas islámicas señalan que hay una diferencia entre la jurisprudencia islámica —un andamiaje legal creado por el hombre para las condiciones específicas de la vida musulmana medieval— y la ley divina misma, que es eterno, inmutable y pide justicia. No se cuestiona el Corán, sino cómo las interpretaciones particulares del mismo se han convertido en verdad. “El problema nunca ha sido con el texto, sino con el contexto”, dijo la antropóloga legal Ziba Mir-Hosseini en el seminario de Musawah.
Para los activistas que luchan por la reforma de las leyes discriminatorias, hay esperanza, al menos en el papel. En 2004, Marruecos reformuló su código de derecho de familia para establecer que los esposos ya no son los jefes de familia y el matrimonio es una cuestión de “consentimiento mutuo” entre marido y mujer. Pero incluso diez años después, “los resultados son muy débiles, debido a la mentalidad aquí”, admitió Lamrabet. Una vez se dirigió a un grupo de eruditos religiosos masculinos sobre la igualdad en el Corán. “Fue como una inquisición”, recordó con ironía. “Todos estaban de pie y decían: ¡Qiwamah [autoridad masculina] está aquí para demostrar que no hay musawah [igualdad] en nuestra religión!”
No como se practica en la mayoría de los lugares ahora. Pero el ambiente en Musawah es optimista. En las Naciones Unidas, el Anwar de Musawah le recordó a la Comisión de la Condición Jurídica y Social de la Mujer que las mujeres musulmanas no necesitan elegir entre el Islam y la igualdad de derechos; mientras que los sexistas invocan 4:34, hay muchos más pasajes que piden justicia, y una sólida tradición coránica que dice que todos los humanos son iguales a las creaciones de Dios. En Londres, Anwar hizo a la multitud de mujeres musulmanas una pregunta fundamental: “Si somos iguales ante los ojos de Dios, ¿por qué no ante los ojos de los hombres?”
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