¿Cuál es la mejor explicación de los atributos de Dios (Allah)?

Answer 1

SERMON 163

Atributos de Allah

Alabado sea Alá, Creador de personas; Él ha extendido la tierra. Él hace que las corrientes fluyan y la vegetación crezca en tierras altas. Su primalidad no tiene principio ni su eternidad tiene fin. Él es el primero y de siempre. Él es el eterno sin límite.

Las frentes se inclinan ante Él y los labios declaran Su unidad. Él determinó los límites de las cosas en el momento de su creación, manteniéndose alejado de cualquier semejanza.

La imaginación no puede conjeturarlo dentro de los límites de los movimientos de las extremidades o los sentidos. No se puede decir acerca de Él: “de dónde”; y no se le puede atribuir un límite de tiempo diciendo “hasta”. Es evidente, pero no se puede decir “de qué”.

Está oculto, pero no se puede decir “en qué”. Él no es un cuerpo que puede morir, ni está velado para encerrarse en él. Él no está cerca de las cosas por medio del tacto, ni está alejado de ellas por medio de la separación.

La mirada de los ojos de la gente no está oculta para Él, ni la repetición de palabras, ni el atisbo de montículos, ni la huella de un paso en la noche oscura o en la penumbra profunda, donde la luna brillante arroja su luz y el sol refulgente. viene a su paso, a través de su configuración y apareciendo una y otra vez con la rotación del tiempo y los períodos, por el acercamiento de la noche que avanza o la desaparición del día de carrera.

Precede a cada extremidad y límite, y cada conteo y numeración. Él está muy por encima de lo que aquellos cuya consideración es limitada le atribuyen, como las cualidades de la medida, tener extremidades, vivir en casa y vivir en moradas, porque los límites están destinados a la creación y son atribuibles solo a otros que no sean Alá.

Allah, el originador de la nada

No creó cosas a partir de la materia eterna ni después de ejemplos siempre existentes, pero creó lo que creó y luego fijó límites a las mismas, formó lo que formó y le dio la mejor forma. Nada puede desobedecerlo, pero la obediencia a algo no le beneficia.

Su conocimiento acerca de aquellos que murieron en el pasado es el mismo que su conocimiento sobre los sobrevivientes restantes, y su conocimiento sobre lo que haya en los cielos altos es como su conocimiento de lo que haya en la tierra baja.

SERMON 152

Sobre la grandeza y los atributos de Allah

Alabado sea Alá, quien es prueba de su existencia a través de su creación, de su ser externo a través de la novedad de su creación, y a través de sus similitudes mutuas del hecho de que nada es similar a él. Los sentidos no pueden tocarlo y las cortinas no pueden velarlo, debido a la diferencia entre el Hacedor y lo creado, el Limitador y lo limitado y el Sustentador y lo sostenido.

Él es Uno pero no es el primero en contar, es Creador pero no a través de la actividad o el trabajo, es Oyente pero no por medio de ningún órgano físico, es Mirador pero no estirando los párpados, es Testigo pero no por cercanía, es Distinto pero no por medida de la distancia, es Manifiesto pero no por ver y está Oculto pero no por sutileza (del cuerpo).

Él es distinto de las cosas porque las domina y ejerce poder sobre ellas, mientras que las cosas son distintas de Él debido a su subyugación hacia Él y su giro hacia Él.

El que lo describe lo limita. El que lo limita lo cuenta. El que lo numera rechaza su eternidad. El que dijo “cómo” buscó una descripción para él.

El que dijo “dónde” lo acotó. Él es el Conocedor a pesar de que no se sabe nada. Él es el Sustentador a pesar de que no hay nada que sostener. Él es el poderoso a pesar de que no hay nada que dominar.

SERMON 186

Sobre la unidad de Allah.

Este sermón contiene principios de conocimiento que ningún otro sermón contiene

El que le asigna condiciones (diferentes) no cree en su unidad, ni el que lo compara comprende su realidad. El que lo ilustra no lo significa. Quien lo señala y lo imagina no se refiere a Él. Todo lo que se conoce por sí mismo ha sido creado, y todo lo que existe en virtud de otras cosas es el efecto (de una causa). Trabaja pero no con la ayuda de instrumentos. Arregla medidas pero no con la actividad de pensar. Es rico pero no por adquisición.

Los tiempos no le acompañan, y los implementos no lo ayudan. Su ser precede a los tiempos. Su existencia precede a la no existencia y su eternidad precede al comienzo.

Al crear los sentidos se sabe que no tiene sentidos. Por los contrarios en varios asuntos se sabe que Él no tiene lo contrario, y por la similitud entre las cosas se sabe que no hay nada similar a Él. Ha hecho que la luz sea lo contrario de la oscuridad, el brillo de la penumbra, la sequedad de la humedad y el calor del frío. Produce afecto entre las cosas hostiles.

Fusiona cosas diversas, acerca cosas remotas y separa cosas que están unidas. No está limitado por límites, ni contado por números. Las partes materiales pueden rodear cosas de su propia clase, y los órganos pueden señalar cosas similares a ellas. La palabra (1) “mundhu” (es decir, desde) refuta su eternidad, la palabra “qad” (que denota la proximidad del tiempo de ocurrencia), refuta su existencia y la palabra “lawla” (si no fuera así) los guarda alejado de la perfección.

A través de ellos, el Creador se manifiesta a la inteligencia, y a través de ellos está protegido de la vista de los ojos.

La quietud y el movimiento no ocurren en Él, y cómo puede ocurrir eso en Aquel que Él mismo ha hecho que ocurra, y cómo puede volver una cosa a Él que creó por primera vez, y cómo puede aparecer una cosa en Él que primero trajo a la apariencia. Si no hubiera sido así, Su Ser habría quedado sujeto a la diversidad, Su Ser se habría vuelto divisible (en partes), y Su realidad habría sido impedida de ser considerada Eterna.

Si hubiera un frente para Él, también habría habido una retaguardia para Él. Necesitaría completarlo solo si le faltaba escasez. En ese caso, aparecerían signos de lo creado en Él, y Él se convertiría en un signo (que lleva a otros objetos) en lugar de signos que lo llevan a Él. A través del poder de su abstención (de la afectación) está muy por encima de ser afectado por cosas que afectan a otros.

Él es lo que no cambia ni desaparece. El proceso de establecimiento no le corresponde. No ha engendrado a nadie para no ser considerado como nacido. No ha sido engendrado; de lo contrario, estaría contenido dentro de ciertos límites. Él es demasiado alto para tener hijos. Está demasiado purificado para contactar a mujeres. La imaginación no puede alcanzarlo para asignarle cantidad.

La comprensión no puede pensar en Él para darle forma. Los sentidos no lo perciben para sentirlo. Las manos no pueden tocarlo para rozarlo. No cambia a ninguna condición. No pasa de un estado a otro. Las noches y los días no lo hacen viejo. La luz y la oscuridad no lo alteran.

No se puede decir que tiene un límite o extremidad, o finalización o terminación; ni las cosas lo controlan para elevarlo o bajarlo, ni nada lo lleva para doblarlo o mantenerlo erguido. No está dentro de las cosas ni fuera de ellas. Transmite noticias, pero no con la lengua o la voz. Él escucha, pero no con los agujeros de las orejas o los órganos de la audición. Él dice, pero no pronuncia palabras. Él recuerda, pero no memoriza.

Él determina, pero no ejercitando su mente. Él ama y aprueba sin ningún sentimentalismo (de corazón). Odia y se siente enojado sin ningún esfuerzo. Cuando tiene la intención de crear a alguien, dice “Sé” y ahí está, pero no a través de una voz que golpea (los oídos) se escucha esa llamada. Su discurso es un acto de su creación. Su gusto nunca existió antes de esto. Si hubiera sido eterno habría sido el segundo dios.

No se puede decir que Él nació después de no haber existido porque en ese caso los atributos de las cosas creadas se le asignarían a Él y no habría diferencia entre ellos y Él, y no tendría distinción sobre ellos. . Por lo tanto, el Creador y lo creado se volverían iguales y el iniciador y el iniciado estarían en el mismo nivel. Él creó (la totalidad de) la creación sin ningún ejemplo hecho por otra persona, y no aseguró la ayuda de nadie de su creación para crearla.

Creó la tierra y la suspendió sin estar ocupada, la retuvo sin apoyo, la hizo pararse sin patas, la levantó sin pilares, la protegió contra las curvas y las curvas y la defendió contra el desmoronamiento y la división (en partes). Fijó montañas sobre él como tocones, solidificó sus rocas, hizo que sus arroyos fluyeran y abrió sus valles.

Lo que hizo no sufrió ningún flujo, y lo que fortaleció no mostró ninguna debilidad.

Él se manifiesta sobre la tierra con su autoridad y grandeza. Es consciente de su interior a través de su conocimiento y comprensión. Él tiene poder sobre todo en la tierra en virtud de su sublimidad y dignidad. Nada de lo que pueda pedir de la tierra lo desafía, ni se opone a Él para dominarlo.

Ninguna criatura de pies rápidos puede huir de Él para superarlo. No necesita a ninguna persona que lo posea para poder alimentarlo. Todas las cosas se inclinan ante Él y son humildes ante su grandeza. No pueden huir de Su autoridad a otra persona para escapar de Su beneficio o Su daño. No hay paralelo para Aquel que puede igualarlo y nadie como Él para igualarlo.

Él destruirá la tierra después de su existencia, hasta que todo lo que existe en ella se vuelva inexistente. Pero la extinción del mundo después de su creación no es más extraña que su primera formación e invención. ¿Como puede ser? Incluso si todos los animales de la tierra, ya sean pájaros o bestias, ganado estable o de pastoreo, de diferentes orígenes y especies, personas aburridas y hombres sagaces, todos juntos intentan crear (incluso) un mosquito en el que no pueden introducirlo. ser y no entender cuál es el camino hacia su creación. Sus ingenios están desconcertados y errantes.

Sus poderes se quedan cortos y fallan, y regresan decepcionados y cansados, sabiendo que están derrotados y admitiendo su incapacidad para producirlo, también se dan cuenta de que son demasiado débiles (incluso) para destruirlo.

Seguramente, después de la extinción del mundo, Allah el Glorificado permanecerá solo sin nada más a su lado. Él será, después de su extinción, como lo fue antes de su producción: sin tiempo, lugar, momento o período. En este momento, el período y el tiempo no existirán, y los años y las horas desaparecerán. No habrá nada excepto Allah, el Uno, el Todopoderoso.

Para Él es el regreso de todos los asuntos. Su creación inicial no estaba en su poder; y la prevención de su extinción (tampoco) estaba en su poder.

Si tuviera el poder para evitarlo, habría existido para siempre. Cuando hizo algo del mundo, su creación no le causó ninguna dificultad, y la creación de cualquier cosa que creó y formó no lo cansó. No lo creó para aumentar su autoridad ni por temor a la pérdida o el daño, ni para buscar su ayuda contra un enemigo abrumador, ni para protegerse de cualquier oponente vengador con su ayuda, ni para la extensión de su dominio por su ayuda, ni por jactarse (por la amplitud de su posesión) contra un compañero, ni porque se sentía solo y deseaba buscar su compañía.

Luego, después de su creación, Él lo destruirá, pero no porque ninguna preocupación lo haya vencido en su mantenimiento y administración, ni por ningún placer que se le acumule, ni por la torpeza de nada sobre Él. La duración de su vida no lo cansa para inducirlo a su rápida destrucción. Pero Allah, el glorificado, lo ha mantenido con su bondad, lo ha mantenido intacto con su orden y lo ha perfeccionado con su poder.

Luego, después de su destrucción, lo resucitará, pero no por cualquier necesidad propia hacia él, ni para buscar la ayuda de ninguna de sus cosas contra él, ni para cambiar de la condición de soledad a la de compañía, ni de la condición de ignorancia y ceguera a la del conocimiento y la búsqueda, ni de la escasez y la necesidad hacia la inutilidad y la abundancia, ni desde la desgracia y la humildad hacia el honor y el prestigio.

SERMON 182

Sobre los atributos de Allah, sus criaturas y su ser por encima de las limitaciones físicas.

Alabado sea Alá a quien es el regreso de toda la creación y el fin de todos los asuntos. Lo alabamos por la grandeza de su generosidad, la caridad de sus pruebas, el aumento de su generosidad y sus favores, alabanza que puede cumplir su derecho, pagar su agradecimiento, acercarnos a su recompensa y ser productivos para aumentar. en su bondad Buscamos su ayuda como alguien que tiene la esperanza de su generosidad, desea su beneficio y confía en su protección (calamidades), que reconoce sus dones y es obediente a él en palabra y obra.

Creemos en Él como aquel que deposita la esperanza en Él con convicción, se inclina hacia Él como creyente, se humilla ante Él obedientemente, cree en Su unidad exclusivamente, lo considera grande, reconoce Su dignidad y busca refugio con Él con inclinación y esfuerzo. .

Allah el Glorificado no ha nacido para que alguien pueda ser (Su) compañero en la gloria. Tampoco ha engendrado a nadie para ser heredado de después de morir. El tiempo y el período no le han precedido. El aumento y la disminución no se le ocurren. Pero se ha manifestado a nuestro entendimiento a través de haber observado su fuerte control y firme decreto.

Entre las pruebas de su creación está la creación de los cielos que están sujetos sin pilares y se mantienen sin soporte. Los llamó y respondieron obediente y humildemente sin ser perezosos o repugnantes. Si no hubieran reconocido a Su Dios y no le hubieran obedecido, no los habría convertido en el lugar de Su trono, la morada de Sus ángeles y el destino para el levantamiento de las expresiones puras y las obras justas de las criaturas.

Ha hecho las estrellas en los cielos a través de signos por los cuales los viajeros que deambulan por las diversas rutas de la tierra pueden ser guiados. La penumbra de las cortinas oscuras de la noche no impide la llama de su luz, ni los velos de las noches negruzcas tienen el poder de hacer retroceder la luz de la luna cuando se extiende en los cielos. Gloria a Alá de quien no se oculta la negrura del oscuro anochecer o de la noche sombría (caída) en las partes bajas de la tierra o en las altas montañas oscuras, ni el trueno de las nubes en los horizontes de los cielos, ni la chispa de relámpagos en las nubes, ni la caída de las hojas arrastradas por los vientos de los huracanes o el aguacero del cielo. Él sabe dónde caen las gotas y dónde se quedan, dónde las larvas dejan sus rastros o dónde se arrastran, qué medios de subsistencia bastarían los mosquitos y qué lleva una hembra en su útero.

Alabado sea Allah, que existe desde antes de la existencia del asiento, el trono, el cielo, la tierra, los genios o el ser humano. No puede ser percibido por la imaginación ni medido por la comprensión. Quien le ruega no lo desvía (de los demás), ni regalar le causa disminución. Él no ve por medio de un ojo, ni puede ser confinado a un lugar. No se puede decir que tenga compañeros. Él no crea con (la ayuda de) extremidades. No puede ser percibido por los sentidos. No se le puede pensar después de la gente.

Es Él quien le habló a Musa claramente y le mostró Sus grandes signos sin el uso de partes corporales, el órgano del habla o la úvula. ¡Oh, ustedes que se esfuerzan por describir a Alá si habla en serio y luego (primero intente) describir a Gabriel, Michael o la hueste de ángeles que están cerca (a Alá) en los receptáculos de la sublimidad; pero sus cabezas están dobladas hacia abajo y su ingenio está perplejo en cuanto a cómo asignar límites (de definición) al Creador Supremo. Esto se debe a que esas cosas solo pueden percibirse a través de cualidades que tienen forma y partes y que sucumben a la muerte después de llegar al final de sus tiempos. No hay dios sino Él. Él ha iluminado cada oscuridad con su refulgencia y ha oscurecido cada luz con la oscuridad (de la muerte).