Los lexicógrafos definen la justicia, de manera diversa, como “gobernar en base a lo contenido en el Libro de Dios y la tradición de Su Mensajero y abstenerse de gobernar basándose en una opinión vacía”. También se define como “extender los derechos inherentes [a sus poseedores] equitativamente”. La última definición enfatiza la importancia de la equidad como un aspecto esencial de la justicia distributiva.
El concepto de justicia es uno de los pilares esenciales en el mantenimiento tanto del orden natural como social. Dios, exaltado, ha dicho:
“Él ha establecido la escala, por lo tanto, no transgreda en la escala [de la justicia]. Emprenda la medición con justicia y no haga trampa con respecto a la escala”. [55: 7-8]
La justicia, como señalan muchos de nuestros estudiosos, es uno de los fundamentos del orden establecido por Dios. Esta realidad es también una base de un orden social saludable. Dios dice al respecto:
- ¿Quién vendrá primero el Anticristo o el Mahdi Islámico?
- ¿Es el predicador islámico Zakir Naik de origen brahmán?
- ¿Son los dawoodi bohras la mejor representación de cómo debe ser una comunidad islámica ideal?
- ¿Se intercala el concepto de paciencia en el Islam con una gran superstición?
- ¿Qué tan difícil es practicar el Islam en el mundo de hoy con la fe y los musulmanes recibiendo críticas de todas partes, de no musulmanes / ateos, ex musulmanes, etc.?
“¡Oh, Tú que crees! Sé recto con Dios, da testimonio de la justicia; y no dejes que tu odio hacia las personas te lleve a una posición donde eres injusto. Sé justo, eso está más cerca de la piedad. ¡Sé consciente de Dios! Dios está bien informado sobre todo lo que haces “. [4: 135]
Este aspecto social de la justicia ha sido bellamente resumido por el Imam al-Qurtubi. Él dice, discutiendo la relación entre dos palabras que generalmente se traducen como justicia (al-Adl) y justicia distributiva (al-Qist),
“La justicia es la base de todas las relaciones humanas y una base del gobierno islámico”.
Este dicho es ilustrativo del significado transmitido por el dicho de Dios:
“En verdad, hemos enviado a Nuestros Mensajeros con pruebas claras, y les hemos revelado la Escritura y el Balance para que guíen a las personas con Justicia …” [57:25]
El Imam al-Mawardi ha resumido las implicaciones sociales de la justicia distributiva de la siguiente manera:
“Una de las cosas que reforma los asuntos mundanos es el principio de la justicia distributiva. Facilita las relaciones amistosas entre las personas, engendra la obediencia a la Ley Divina y genera la prosperidad de los países. Es la base de una economía próspera, familias fuertes, y un gobierno estable. Nada devasta la tierra ni corrompe la mente tan rápido como la tiranía. Esto se debe a que no hay límites aceptables [para regular la tiranía] “.
Por esta razón, Ibn Taymiyya ve que las responsabilidades del gobierno islámico emanan de un solo verso en el Corán,
“Dios ordena que entregues los Fideicomisos a su legítimo poseedor. Y cuando gobiernas [o juzgas entre] las personas, que lo hagas con justicia … “ [4:58]
El noble profeta Mahoma (saww) ha dicho en este contexto:
“Seguramente la gente más amada con Dios y la más cercana a Él en el Día de la Resurrección será un líder justo. Y la gente más odiada y la más alejada de él será un líder tiránico”.
Tras librarse incluso de una asociación involuntaria con actos opresivos e injustos, se dice que el amado Profeta (saww) dijo:
“Me traen sus disputas para que me juzguen; tal vez uno de ustedes es menos elocuente que otro, y fallo en contra de la parte perjudicada sobre la base de lo que he escuchado. Por lo tanto, si involuntariamente le otorgo algo a uno de ustedes no lo tomes, porque le estoy otorgando algo que constituye un pedazo de Fuego Infernal “.
El impecablemente justo Khalifa Umar b. al-Khattab pronunció las siguientes palabras penetrantes:
“En verdad, Dios expone parábolas para ti, y dirige una advertencia hacia ti para que los corazones se aceleren. Seguramente, los corazones están muertos hasta que Dios los avive. La justicia tiene signos y potentes. En cuanto a sus signos, son timidez, generosidad , humildad y gentileza. En cuanto a sus portentos, están encarnados en la misericordia, Él [igualmente] ha hecho para cada asunto una puerta, y ha hecho que esa puerta sea accesible al proporcionar una llave. La puerta de la justicia es una consideración profunda de consecuencias, y su clave es la de otro mundo. La consideración de las consecuencias en última instancia implica recordar la muerte y prepararse para ella separándose libremente de la riqueza de uno. El otro mundo implica tratar con justicia a todos y estar satisfecho con lo que es suficiente, si uno no está satisfecho con lo que le es suficiente, no la abundancia lo enriquecerá todo “.
Gran parte de esta discusión se ha centrado en la justicia distributiva. Sin embargo, el Corán también pone gran énfasis en la justicia conmutativa. Dios nos manda
“No se conmueva por parcialidad para discriminar en el cumplimiento de castigos divinamente legislados”. [24: 2]
El Profeta Muhammad (saww) mencionó que una de las razones detrás de la ruina de una nación es la falta de justicia conmutativa. En este contexto, mencionó que si su propia hija fuera a robar, no dudaría en castigarla en toda la extensión de la ley.
En resumen, la justicia es un concepto integral con profundas implicaciones. Como el Islam es de hecho la religión de la paz, la lucha por la paz nunca debe permitir que uno sea injusto, ni debe permitir que nadie acepte pasivamente las injusticias. Se debe adoptar una posición de justicia cuando se ordena a la humanidad en el Corán,
“Sean justos partidarios de la justicia …” [4: 135].
Sin embargo, esa posición debe ir mucho más allá de los eslóganes y pasar al ámbito de la acción positiva inspirada en el Corán y las palabras y los hechos del ilustre profeta Mahoma (saww).