Afirmación de que Allah tiene dos pies
Soy un buscador de conocimiento y estoy confundido: ¿afirmamos que Alá tiene dos pies, como se menciona en los hadices del mawqoof, la isnaad de la cual termina con Ibn ‘Abbaas, “El kursiy (taburete para los pies) es el lugar de los pies “? ¿O afirmamos que Alá tiene un pie, como dice en el hadiz: “… hasta que el Señor de la Gloria ponga su pie en él (Infierno)” (o, según otro informe, “… Su pie sobre él …”) ? Si Alá tiene dos pies, ¿podrá Alá, glorificado y exaltado? Coloque ambos pies en el infierno, teniendo en cuenta el hecho de que las palabras del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) “Su pie” aparece en el genitivo (o posesivo) y, como sabemos, ¿el genitivo singular tiene un significado general?
Fecha de Publicación: 2013-08-17
Alabado sea Alá.
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Uno de los atributos confirmados de Allah, que Él sea glorificado y exaltado, es el pie.
La evidencia de eso es el informe narrado por al-Bujari (6661) y Muslim (2848) de Anas ibn Maalik, según el cual el Profeta (las bendiciones y la paz de Allah sean con él) dijo: “El infierno seguirá diciendo: ‘¿Son ¿Hay más (por venir)? hasta que el Señor de la Gloria, que sea bendecido y exaltado, ponga su pie sobre él, entonces dirá: “¡Suficiente, suficiente, por Tu gloria!” Y todas sus partes se integrarán juntas.
Al-Bujari (4850) y Muslim (2847) narraron que Abu Hurayrah (que Allah esté complacido con él) dijo: El Profeta (las bendiciones y la paz de Allah sean con él) dijo: “El infierno y el paraíso se disputaron, y el infierno dijo: ‘ Me han favorecido los arrogantes y los orgullosos. Paradise dijo: “¿Qué me pasa, que nadie entrará en mí excepto los débiles, humildes y oprimidos?” Allah, que sea bendecido y exaltado, le dijo al Paraíso: “Tú eres mi misericordia por la cual mostraré misericordia a quien quiera de mis esclavos”. Y le dijo al infierno: ‘Tú eres mi castigo con el que castigaré a quien quiera de mis esclavos. Y cada uno de ustedes estará lleno. En cuanto al infierno, no estará lleno hasta que Alá, que sea bendecido y exaltado, ponga su pie sobre él y diga: “Suficiente, suficiente”. Entonces estará lleno y todas sus partes se integrarán juntas, y Alá no tratará a ninguna de Su creación injustamente. En cuanto al Paraíso, Allah creará una creación solo para eso “.
Esto indica que se confirma que Alá, que sea exaltado, tiene un pie.
Ibn ‘Abbaas (que Allah esté complacido con él) dijo: “El Kursiy (taburete para los pies) es el lugar de los dos pies, y no se puede conocer el tamaño del Trono”.
Esto fue narrado por Ibn Khuzaymah en at-Tawheed, 1/248, no. 154; Ibn Abi Shaybah en al-‘Arsh, 61; ad-Daarimi en ar-Radd ‘ala al-Muraysi; ‘Abdullah ibn al-Imam Ahmad en as-Sunnah; y al-Haakim en al-Mustadrak, 2/282 – lo clasificó como saheeh según las condiciones de los dos shaykhs (al-Bujari y Muslim), y adh-Dhahabi estuvo de acuerdo con él. También fue clasificado como saheeh por al-Albaani en Mukhtasar al-‘Uluw, p. 102; y por Ahmad Shaakir en ‘Umdat at-Tafseer, 2/163.
Abu Moosa al-Ash’ari (que Allah esté complacido con él) dijo: El Kursiy es el lugar para los dos pies, y cruje como cruje una silla de montar.
Narrado por ‘Abdullah ibn al-Imam Ahmad en as-Sunnah; Ibn Abu Shaybah en al-‘Arsh, 60; e por Ibn Jareer, al-Bayhaqi y otros. Su isnaad fue clasificada como saheeh en al-Fath, 8/47 y por al-Albaani en Mukhtasar al-‘Uluw, p. 123-124
Estos dos informes confirman que Allah, exaltado, tiene dos pies, y esta es la creencia de Ahl as-Sunnah.
El Imam Abu ‘Ubayd al-Qaasim ibn Salaam (que Allah tenga misericordia de él) dijo: Estos hadices que dicen que nuestro Señor sonríe ante la desesperación de Sus esclavos cuando las cosas pronto cambiarán, y que el Infierno no se llenará hasta que su Señor se ubique. Su pie sobre él, y que el Kursiy es el lugar para los dos pies: estos hadices, según lo narrado, son ciertos en nuestra opinión; fueron narrados de narradores confiables a otros narradores confiables. Pero si se nos pregunta sobre su significado, no los explicamos, y nunca hemos visto a ningún erudito discutir sus significados.
Narrado por al-Bayhaqi en al-Asma ‘wa’s-Sifaat, 2/198; Ibn ‘Abd al-Barr en at-Tamheed, 7/149
En Fataawa al-Lajnah ad-Daa’imah (2/376) dice: Lo que debemos hacer es afirmar lo que Allah ha afirmado para sí mismo, como dos manos, dos pies, dedos y otros atributos que se mencionan en el Corán. ‘an y Sunnah, de una manera que le corresponde a Allah, que sea glorificado, sin distorsionar el significado, discutiendo cómo, comparándolo con Su creación o negando cualquiera de Sus atributos, porque Él, sea glorificado, dice (interpretación del significado):
“Di (Oh Muhammad (la paz sea con él)):” Él es Allah, (el) Uno.
Allah-us-Samad (El Maestro autosuficiente, que todas las criaturas necesitan, no come ni bebe).
Él no engendra, ni fue engendrado;
Y no hay ninguno igual o comparable a Él “.
[al-Ikhlaas 112: 1-3]
“No hay nada como Él, y Él es el que todo lo escucha, el que todo lo ve”
[Ash-Shoora 42:11].
Así que tomamos estos (atributos) como verdaderos en un sentido real, no metafórico. En cuanto a llegar a extremos al afirmar atributos que no se mencionan en el Corán o la sunnah, debemos abstenernos de hacerlo.
Comité permanente de investigación académica y emisión de fatwas
Bakr Abu Zayd, ‘Abd al-‘Azeez Aal ash-Shaykh, Saalih al-Fawzaan,’ Abdullah ibn Ghadyaan, ‘Abd al-‘Azeez ibn’ Abdullah ibn Baaz. Fin de la cita.
El Sheik ‘Abd ar-Rahmaan al-Barraak (que Allah lo conserve) dijo: Este reporte confirma que Allah, para que sea glorificado y exaltado, tiene un pie. Ahl as-Sunnah afirma que Allah tiene lo que se menciona en este hadiz en un sentido verdadero, como afirman todos los demás atributos divinos, como afirman que Él tiene dos manos y dos ojos, y dicen que Él, que sea exaltado, tiene dos pies, como se menciona en el conocido informe de Ibn ‘Abbaas que describe el Kursiy (escabel) y dice que es el lugar para los pies, es decir, los pies del Señor, que Él sea glorificado y exaltado.
La vista sobre los pies y las manos es la misma, y no hay lugar para la diferenciación.
Fin de la cita de Sharh al-Waasitah, p. 172
Lo que está probado es que Alá, que sea exaltado, pondrá su pie en el infierno. Creemos en esto, pero nos detenemos en este punto y nos abstenemos de ir más allá (en discusión). No decimos que colocará sus dos pies sobre él, así como tampoco decimos que escribió la Torá con sus dos manos. Más bien nos adherimos a lo que se ha narrado, porque con respecto a los atributos divinos, el asunto se basa en tawqeef (es decir, limitándolo solo a lo que se ha narrado en textos sonoros).
Y Allah sabe mejor.
Islam Q&A
Significado de tafweed con respecto a los nombres y atributos de Allah (es decir, pensar que solo Allah sabe lo que significa)
Alabado sea Allah, sé lo que significan estas cuatro cosas [con respecto a los nombres y atributos de Allah]: tahreef (distorsionando el significado), ta’teel (negando el significado aparente), tawqeef (absteniéndose de discutir el significado ) y tamtheel (comparando a Allah con su creación). Pero algunos eruditos también hablan de un quinto asunto, a saber, tafweed (pensando que solo Allah sabe lo que significa), y yo no sé qué es tafweed. ¿Me puede explicar qué significa y la evidencia de ello?
Fecha de Publicación: 2013-06-23
Alabado sea Alá.
En primer lugar:
Tafweed con respecto a los nombres y atributos de Allah, que sea exaltado, tiene dos significados:
1)
Un significado correcto, que es afirmar la redacción y el significado de los puntos, y luego dejar el conocimiento de cómo es para Allah. Entonces afirmamos los hermosos nombres y los atributos sublimes de Allah, y reconocemos y creemos en sus significados, pero no sabemos cómo son.
Así que creemos que Alá, que sea exaltado, se levantó sobre el Trono en un sentido real como corresponde a Su Majestad, de una manera que no es como esta acción por parte de los seres humanos, pero no sabemos cómo ocurrió eso. Por lo tanto, dejamos conocimiento de cómo se le ocurrió a Alá, como dijeron el Imam Maalik y otros cuando se les preguntó acerca de este levantamiento (istiwa ‘): El levantamiento es conocido pero cómo es desconocido.
Ver: Majmoo ‘al-Fataawa por Shaykh al-Islam [Ibn Taymiyah], 25/3
Esta es la opinión de Ahl as-Sunnah wa’l-Jamaa’ah: Afirmamos los atributos de Allah, que Él sea exaltado, sin compararlo con Su creación o discutir cómo. Alá, que sea exaltado, dice (interpretación del significado): “No hay nada como Él, y Él es el que todo lo escucha, el que ve todo” [ash-Shoora 42:11].
Ibn ‘Abd al-Barr (que Allah tenga misericordia de él) dijo: Ahl as-Sunnah está unánimemente de acuerdo en afirmar los atributos que se mencionan en el Corán y la Sunnah, e interpretarlos como parecen significar, no metafóricamente. Pero no discuten cómo son ninguno de ellos.
Al-‘Uluw li’l-‘Aliy al-Ghaffaar, p.250
2)
El segundo significado de tafweed, que es un significado incorrecto, es afirmar la redacción sin comprender lo que significa. Entonces afirman las palabras solamente, “El más benéfico (Alá) Istawa (se levantó) el Trono (Poderoso)” [Ta-Ha 20: 5], luego dicen: No sabemos lo que significa o lo que Alá quiso decir con ¡eso!
El Sheij al-Islam Ibn Taymiyah (que Allah tenga piedad de él) dijo:
Con respecto a la tafweed, se sabe que Allah, exaltado, nos ha mandado reflexionar sobre el Corán y nos ha instado a entenderlo. Entonces, ¿cómo puede ser posible que se espere que nos alejemos de entenderlo, conocerlo y reflexionar?
Además, el texto (del Corán) tiene la intención de guiarnos, explicarnos y sacarnos de la oscuridad a la luz. Pero si hay partes de este texto cuyo significado aparente es falsedad e incredulidad, y no se espera que comprendamos el significado aparente o el significado oculto, o se espera que comprendamos el significado oculto sin ninguna referencia a ese significado oculto en el texto, en cualquier caso, el texto que se dirige a nosotros no explica la verdad, y no sabemos si el significado aparente del texto es falsedad e incredulidad.
De hecho, lo que dice esta gente acerca de Aquel que nos dirigió estas palabras, que no nos dejó en claro la verdad y no nos la explicó, sin embargo, nos dio instrucciones de creer en ella; y que lo que nos dirigió y nos ordenó seguir y referirnos no explica la verdad ni la revela, y más bien el significado aparente de estos versículos puede conducir a la incredulidad y la falsedad; y que Él quería que entendiéramos a partir de estos textos o concluir de ellos algo para lo cual no hay evidencia de apoyo, todo eso equivale a algo que se sabe por las enseñanzas básicas del Islam que Allah y Su Mensajero están por encima de tal cosa y que esta tafweed es similar a las opiniones de los distorsionadores y herejes. … Por lo tanto, está claro que la opinión de quienes promueven la tafweed y afirman que están siguiendo la Sunnah y las primeras generaciones de la ummah es uno de los peores puntos de vista de la innovación y la herejía. Fin de la cita.
Dar ‘at-Ta’aarud, 1/115
El Sheik Saalih al-Fawzaan (que Allah lo proteja) dijo:
La visión de las primeras generaciones no era de telaraña; más bien, su manera era creer en estos textos a medida que fueron revelados y afirmar el significado aparente que indican estas palabras y su uso lingüístico. Al mismo tiempo, no compararon ninguno de estos atributos (divinos) con los atributos de su creación, ya que Allah, sea exaltado, dice (interpretación del significado): “No hay nada como Él, y Él es el que escucha todo, el que ve todo ”[ash-Shoora 42:11].
Al-Muntaqa min Fataawa al-Fawzaan, 25/1
El Sheij Ibn Jibreen (que Allah tenga piedad de él) dijo:
La opinión correcta es abstenerse de interpretar los textos de una manera diferente al significado aparente y afirmar los atributos divinos que se mencionan en estos textos de acuerdo con los significados aparentes indicados en estos textos, pero abstenerse de discutir su naturaleza, dejando el conocimiento por eso a Allah, y también creyendo que no deben entenderse de una manera que compare al Señor o cualquiera de Sus atributos con cualquiera de Su creación. Por lo tanto, no deberíamos comparar ninguno de sus atributos con los de su creación ni interpretarlos de una manera distinta a la que deben entenderse. Fin de la cita.
Fataawa ash-Shaykh Ibn Jibreen, 64/41
El Sheij ‘Abd ar-Razzaaq’ Afeefi (que Allah tenga piedad de él) dijo:
La visión del salaf es que tafweed se aplica solo a la naturaleza de los atributos divinos, no al significado. Fin de la cita.
Fataawa ash-Sheij ‘Abd ar-Razzaaq’ Afeefi, p. 104
El Sheik Ibn Baaz (que Allah tenga piedad de él) dijo:
Ahmad dijo acerca de aquellos que promueven la tafweed: son peores que los jahamis. Tafweed significa decir: solo Allah sabe lo que significa. Esto no está permitido porque el significado es conocido por los eruditos. Maalik (que Allah tenga piedad de él) dijo: Istiwa ‘(levantándose) es conocido, pero se desconoce cómo ocurrió. Esto fue narrado por el Imam Rabee’ah ibn Abi ‘Abd ar-Rahmaan y de otros eruditos. Ahl as-Sunnah wa’l-Jamaa’ah conoce y entiende los significados de los atributos divinos, como el placer, la ira, el amor, levantarse, sonreír, etc. Estos son significados que son distintos de otros significados. Sonreir es algo más que placer; el placer es algo más que ira; la ira es algo más que amor; escuchar es algo más que ver. Se sabe que todos ellos son atributos de Allah, que Él sea exaltado, pero no pueden compararse con los atributos de los seres creados. Fin de la cita.
Fataawa Noor ‘ala ad-Darb por Ibn Baaz, p. sesenta y cinco
Él también dijo:
El Imam Ahmad (que Allah tenga misericordia de él) y otros destacados eruditos de las primeras generaciones denunciaron a quienes promovieron la tafweed y los consideraron innovadores porque lo que su opinión implicaba era que Allah, exaltado, dirigía a sus esclavos algo del significado de que no podían entender o saber qué quería decir con eso. Pero Allah, que sea glorificado y exaltado, está muy por encima de tal cosa y Ahl as-Sunnah wa’l-Jamaa’ah sabe lo que Él, puede ser glorificado, con sus palabras; le atribuyen lo que implican sus nombres y atributos y declaran que está por encima de todo lo que no le corresponde. Saben por sus palabras y por las palabras de su Mensajero (que las bendiciones y la paz de Allah sean con él) que tiene el atributo de la perfección absoluta en todo lo que nos ha dicho o que su Mensajero (las bendiciones y la paz de Allah sean con él). él) nos ha hablado de él. Fin de la cita.
Majmoo ‘Fataawa Ibn Baaz, 3/55
El Sheij Ibn ‘Uzaymin (que Allah tenga piedad de él) dijo:
Tafweed es de dos tipos; uno tiene que ver con el significado y el otro tiene que ver con discutir cómo.
Ahl as-Sunnah wa’l-Jamaa’ah se abstienen de discutir cómo, pero no rechazan el significado; más bien lo afirman y lo explican. Cualquiera que diga que Ahl as-Sunnah es quien promueve la tafweed en el sentido de decir que solo Allah sabe el significado está diciendo mentiras sobre ellos. Fin de la cita.
Liqa ‘al-Baab al-Maftooh. 67/24
En segundo lugar:
Algunas personas piensan que la vista del salaf es tafweed; malinterpretan eso de lo que el salaf dijo acerca de los hadices que hablan de los atributos divinos: “Déjenlos pasar como vinieron sin discutir cómo”.
Pero esta es una comprensión incorrecta; más bien, el punto de vista narrado desde el salaf indica que afirmaron los atributos divinos de acuerdo con sus significados, pero declararon que no sabían cómo eran esos atributos.
El Sheij al-Islam Ibn Taymiyah (que Allah tenga piedad de él) dijo:
Las palabras de Rabee’ah y Maalik, “El levantamiento (istiwa ‘) no es desconocido, cómo no se puede comprender y creer en él es obligatorio”, están de acuerdo con las palabras de los demás, “Déjenlos pasar como vinieron”. sin discutir cómo. ”Solo declararon que no es posible conocer la naturaleza del atributo; no negaron el atributo mismo.
Si los eruditos hubieran creído en la mera redacción, sin ninguna comprensión del significado de una manera que sea acorde con Allah, no habrían dicho “El levantamiento (istiwa ‘) no es desconocido y cómo no puede ser comprendido”, y ellos no habría dicho “Déjenlos pasar como vinieron sin discutir cómo”. En ese caso, el levantamiento no habría sido conocido; más bien habría sido desconocido.
Además, no habría necesidad de negar la comprensión de la naturaleza del atributo si no entendiera ningún significado de la redacción; más bien sería necesario negar la comprensión de la naturaleza de los atributos divinos cuando se afirman los atributos.
Además, el que niega los atributos divinos no necesita decir “sin discutir cómo”. El que dice que Alá no está en el Trono no necesita decir “sin discutir cómo”. Por lo tanto, si la forma del salaf fuera negar los atributos divinos en sí mismos, no habrían dicho “sin discutir cómo”.
Además, su dicho “Déjenlos pasar como vinieron sin discutir cómo” implica la aceptación del significado aparente de los atributos. Como estas palabras se refieren a ciertos significados, si los significados a los que se hace referencia no son lo que se pretendía, entonces deberían haber dicho: Dejen pasar estas palabras mientras creen que lo que indican no es el significado deseado, o: Dejen pasar estas palabras mientras creen que Alá no debe ser descrito por lo que indican estas palabras. En ese caso, no se les permitiría pasar como vinieron, y en ese caso no se diría “sin discutir cómo”, porque negar la naturaleza de un atributo que no está probado no tiene sentido.
Fin de la cita de al-Fataawa al-Hamawiyyah, 5/41
Shaykh Ibn ‘Uthaymeen (que Allah tenga piedad de él) dijo algo similar:
Es bien sabido que el salaf dijo algunas cosas en términos generales e hizo otras declaraciones más específicas sobre los versos y hadices que hablan de los atributos divinos. Un ejemplo de una declaración general es: “Déjenlos pasar como vinieron sin discutir cómo”.
Esto fue narrado por Makhool, az-Zuhri, Maalik ibn Anas, Sufyaan ath-Thawri, al-Layth ibn Sa’d y al-Awzaa’i.
Esta frase es una refutación de aquellos que negaron los atributos divinos (ta’teel) y aquellos que compararon a Allah con su creación (tamtheel). Las palabras “Déjenlos pasar como vinieron” son una refutación de aquellos que negaron los atributos divinos, y las palabras “sin discutir cómo” son una refutación de aquellos que compararon los atributos de Alá con los de Su creación.
Esto también indica que el salaf atribuyó significados sonoros a los textos que hablan de los atributos divinos, de una manera que corresponde a Allah. Esto se indica de dos maneras:
1)
Su dicho “Déjenlos pasar como vinieron”. Lo que se quiere decir es aceptar el significado indicado por estas palabras. No hay duda de que esta redacción afirma el concepto de una manera acorde con Allah, que sea exaltado. Si no creyeran que estas palabras (que hablan de los atributos divinos) tienen un significado, habrían dicho: Dejen pasar esta redacción y no discutan su significado, y cosas por el estilo.
2)
Su dicho: “sin discutir cómo”. Es obvio que afirmaron los significados de estas palabras, porque si no aceptaran los significados de estas palabras no habrían necesitado decir: No discutan cómo. Lo que se niega no existe en primer lugar, por así decirlo, no debemos discutir cómo no tiene sentido. Fin de la cita.
Majmoo ‘Fataawa Ibn’ Uthaymeen, 4/32
Y Allah sabe mejor.
Islam Q&A