Para ser justos con la historia, estas son solo historias, fabricadas en el período 500 AC a 400 DC.
No se menciona al Señor Rama ni a Krishna en ninguna de las publicaciones védicas, ni siquiera hay un comentario pasajero. La literatura védica posterior contiene referencias a muchos reyes de la India, pero no a estas dos encarnaciones.
El Shatpath Brahmanam tiene referencias a las encarnaciones de peces y tortugas, y estas son encarnaciones de Prajapati, pero no de Vishnu. Menciona un muni con el nombre de Maargaveya Rama, pero no el Rama, el príncipe. Las palabras Rama y Krishna se encuentran una o dos veces en el Taittireeya Brahmanam, pero incluso los comentaristas de Aastik, que son considerados auténticos por los seguidores de sanatan dharma. , los he traducido como las plantas a base de hierbas, y no como se entiende ahora. El Nirukta ha declarado que la “Rama” es la esposa de casta inferior de un rey, que no puede participar en los rituales.
De la misma manera, Keshava, un nombre para Krishna se usa para un eunuco. Incluso la literatura budista, en el sutta Ambattha, afirma, bajo la autoridad de Buda, que Krishna es oprimido e hijo de esclavos.
- ¿Qué, si algo, no está bajo el control de Bhagwan / Dios, según el hinduismo?
- ¿Cuál es la diferencia entre las salvaciones que el Señor Vishnu y el Señor Shiva otorgan a sus devotos?
- ¿Por qué algunos hindúes punjabi odian a los sikhs?
- ¿Por qué los adoradores de Krishna o Vishnu son tan venenosos acerca del Señor Shiva? ¿Es porque no pueden digerir el hecho de que Lord Shiva es el dios más adorado en el hinduismo?
- En el hinduismo, ¿de qué trata la batalla de los 10 reyes?
En el Rigveda, Sita es la Diosa de la agricultura, la hoja del arado se llama Sita. Ella es propiciada antes de que comience el arado, dos veces al año. Indra es su esposo. Los Grihyasutras, especialmente el Paaraskar grihyasutra, perteneciente al Shukla yajurveda, que es el Kalpa Vedanga y el tratado más antiguo sobre la liturgia local y mundana de los hindúes, usan estos mantras para el mismo propósito. En ninguna parte se menciona la leyenda de Rama y Krishna en estas obras.
La Gramática de Panini, escrita alrededor del año 500 a. C., no tiene ninguna referencia al Señor Rama y Krishna. Solo comentarios posteriores dan ejemplos que citan estas dos encarnaciones. Kautilya tampoco lo menciona en el Arthashastra. Incluso la literatura budista anterior tampoco menciona estas encarnaciones, a pesar de que tiene ricas referencias a Indra, Vishwakarma, Maar (Kaamdeva) y algunos otros dioses.
Luego, después de este período, y cerca del siglo II a. C., comienzan a aparecer las referencias a estas encarnaciones. Los diversos comentarios, obras de teatro, etc., las mencionan. En el Instituto de Investigación Oriental Bhandaarkar, Pune ha deliberado mucho sobre el tema, y consideramos que estas epopeyas fueron escritas más tarde, y con enormes interpolaciones, nos han llegado en forma actual. El Uttarkand de Valmiki Ramayan es incluso más tarde, ya que el “Falshruti” del Ramayan concluye el Lanka Kand, y todos saben que un tratado religioso termina con Falshruti.
Por lo tanto, estas epopeyas pueden ser solo historias religiosas, contadas como parte de la literatura, pero más tarde llegaron a tener un significado religioso.