Muy poco se dice en la Biblia acerca de los niños nacidos fuera del matrimonio. Sin embargo, dicho esto, definitivamente no está permitido tener relaciones sexuales fuera del matrimonio. Hechos 15 habla sobre la medida en que los cristianos gentiles deben seguir la ley mosaica. En su mayor parte, no tienen que, con la excepción de, entre otras cosas, abstenerse de la inmoralidad sexual.
Esto significaría que necesitan tomar la Ley Mosaica sobre con quién se puede o no tener relaciones sexuales como punto de partida. Ahora, los versos de la Torá con respecto a con quién se puede y no tener relaciones sexuales no están todos cuidadosamente reunidos en un solo lugar. Sin embargo, si lees todo, todas las bases están cubiertas.
El resumen ejecutivo de las enseñanzas de la Torá en este asunto es que solo se permite tener relaciones sexuales dentro del matrimonio, con la condición de que a los hombres se les permita tener más de una esposa, pero a las mujeres se les permite tener un solo esposo. Cualquier otra persona está prohibida. Aquí están los detalles:
Dormir con la esposa de otra persona: Deuteronomio 22:22
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Dormir con la prometida de otra persona: Deuteronomio 22: 23–27
Dormir con un pariente cercano: Levítico 18: 6–18; 20:11, 12, 14, 17, 19–21
Participar en la prostitución: Deuteronomio 22:21 (más detalles aquí)
Tener relaciones sexuales con una mujer que menstrúa: Levítico 18:19; 20:18
Hombres acostados con hombres como con una mujer: Levítico 18:22; 20:13
Cualquier sexo teniendo sexo con un animal: Levítico 18:23; 20: 15-16
Tener relaciones sexuales con una mujer soltera: Deuteronomio 22: 28–29
Básicamente, todas las opciones anteriores, excepto la última, se consideran tan atroces que se les impone la pena de muerte. En el caso de una mujer soltera, es necesario que se casen, a menos que su padre se niegue a entregarla al hombre. Pero incluso entonces, debe pagar el precio de la novia por ella.
Entonces, este es el punto de partida. El Nuevo Testamento difiere en que el divorcio ahora está prohibido (Mateo 19: 3–8). Si bien aquí no se menciona expresamente la poliginia, la forma en que se formula la prohibición del divorcio permite concluir que no se permite casarse con otra mujer incluso después de divorciarse de la esposa, mucho menos antes de hacerlo.
Tampoco se especifica la naturaleza exacta de la ceremonia de matrimonio, por lo que aparentemente no se requiere el pago del precio de una novia en el contexto del Nuevo Testamento. Pero … se espera que el hombre dé mucho más que eso: se espera que viva y muera por su esposa (Efesios 5: 25–30).
Dicho esto, en el pasaje mencionado en Mateo 19, Jesús cita Génesis 2:24 y lo trata como la definición bíblica del matrimonio: que una persona deja a padre y madre, se une a su esposa, y los dos se convierten en una sola carne.
Sin embargo, la versión griega en Mateo 19 difiere de la versión hebrea en Génesis 2:24 de dos maneras. En primer lugar, la palabra para “hombre” en la versión hebrea significa “persona masculina”. La palabra usada en la versión griega significa ‘ser humano’, sin diferenciar el género.
En segundo lugar, el verbo comúnmente traducido ‘to cleave’ es un verbo activo en hebreo, lo que implica que el matrimonio es algo que un hombre hace a una mujer. En la versión griega, el verbo utilizado está en la voz pasiva, lo que implica que la acción es realizada en ambas partes por otra persona.
Jesús declara en Mateo 19 que ese Tercero es Dios. Así que esa es realmente la condición principal que define el matrimonio: que Dios une a los dos.
Entonces, todo esto significa que para que una relación se considere un matrimonio a los ojos de Dios, debe cumplir con todos estos requisitos: Dios debe ser quien los una, las partes deben dejar a padre y madre, unirse y Conviértete en una sola carne.
No es necesario que se conviertan físicamente en uno para cumplir con esta calificación. La Torá trata a una pareja como casada a la vista de Dios una vez que están comprometidos. En otras palabras, es el compromiso del corazón lo que cuenta aquí.
Sin embargo, lo que es necesario es que tanto el hombre como la mujer deben tratarse entre ellos como su figura de máxima autoridad, tomando el lugar que sus padres una vez ocuparon en sus vidas (Génesis 2:24; 1 Corintios 7: 4). El punto aquí es que dado que ahora son uno, ya no pueden simplemente hacer lo que quieran, siempre deben considerar el efecto que sus acciones tendrán en su cónyuge.
Entonces, este es el contexto en el que se permite el sexo y, por lo tanto, los niños. I Corintios 7, aludido anteriormente, en el contexto de una discusión sobre el matrimonio entre creyentes y no creyentes, habla de que los hijos de tal matrimonio son limpios porque la pareja no creyente es santificada por la pareja creyente; de lo contrario, los hijos serían inmundos .
Solo hay otra mención en el Nuevo Testamento del concepto de hijos ilegítimos. Está en Hebreos 12: 8, en el contexto de la disciplina divina, que se ve como una señal de que Dios nos está tratando como hijos legítimos, no ilegítimos.
Pero aparte de eso, ser ilegítimo descalificaría a uno de ser parte del pueblo judío. Pero descubrimos en el Nuevo Testamento que no tienes que ser judío para ser salvo. Las promesas de salvación de Dios, la vida eterna y ser un hijo de Dios están abiertas a ‘cualquiera que crea’ en Jesús. Una vez que una persona ha llegado a creer, queda limpia. (Juan 1: 12–13; 3:16; más detalles aquí)
Incluso haría la audaz afirmación de que la puerta de la fe está abierta incluso después de la muerte, pero esa sería una discusión que va mucho más allá del alcance del asunto en cuestión.
La conclusión es: el hecho de que una persona sea un hijo ilegítimo no tiene ningún efecto sobre su condición de hijo de Dios.