No lo hace. Muestra signos de usar los cuatro Evangelios, lo que significa que los cuatro usaron de alguna manera a Thomas como fuente común o, mucho menos complejo, Thomas fue escrito más tarde y estaba familiarizado con el canon. También muestra claras alusiones gnósticas que solo pueden datarse a mediados del siglo II. Y si se supone que es un “rival” en los primeros siglos del cristianismo, ¿por qué la mayoría de los escritores lo ignoran por completo? Muchos de los grupos gnósticos no mencionan su uso, como los valentianos.
Pero, como muchas de las obras, pretende contar los “secretos” de Jesús. Ahora, a pesar del hecho de que un grito al secreto debe hacer que uno sospeche de su contenido, el grito al secreto también admite implícitamente que el autor SABE que su punto de vista es una MINORÍA. De hecho, los escritos gnósticos habitualmente hablan sobre el conocimiento secreto y las tradiciones que aprendieron, pero tales afirmaciones son una admisión de que están en gran parte solos en sus opiniones, de modo que ni siquiera pueden arriesgarse a predicarlos abiertamente desde cualquier púlpito. La caracterización de ellos por parte de los padres de la iglesia se corrobora: probablemente eran solo una pequeña minoría de cristianos aristocráticos que se quedaron en las sombras predicando sus puntos de vista como si estuvieran en algún “grupo”, mientras que pocos se atrevieron a defender sus puntos de vista. en público y, cuando lo hicieron, fueron enviados rápidamente a empacar. Puede que no le gusten tales procedimientos, pero entonces una religión debe incluir doctrinas para ser religioso, por lo que si es muy comprensible por qué los primeros cristianos promoverían una fe sobre otra.
En cualquier caso, el gnosticismo era pequeño. Sin embargo, también fue la herejía principal discutida, por lo que eso nos dice que la ortodoxia debe haber sido la corriente principal desde el principio. De hecho, si lees a padres de la iglesia tan antiguos como Policarpo o Ignacio, solo se usan los evangelios canónicos entre otras escrituras del NT.
“Quien por nuestros pecados sufrió hasta la muerte, [pero]” a quien Dios resucitó de los muertos, soltando las ataduras de la tumba “. [Hechos 2:24]”
(Policarpo, Filipenses 1)
“El Señor dijo en su enseñanza:” No juzguéis, para que no seáis juzgados [Mateo 7: 1; Lucas 6:37]; perdona, y te será perdonado [Lucas 6:37]; sé misericordioso, para que puedas obtener misericordia [Lucas 6:36, parafraseado]; con lo que midan, se les medirá nuevamente “[Mateo 7: 2; Lucas 6:38]; y una vez más, “Bienaventurados los pobres, y los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de Dios”. [Mateo 5: 3; Lucas 6:20, y parte de Mateo 5:10 “perseguidos por el motivo de la justicia “parece estar insertado en esta cita también]”
(Policarpo, Filipenses 2)
“” Porque el que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es anticristo “[1 Juan 4: 3]; y el que no confiesa el testimonio de la cruz, es del diablo; y quien pervierte los oráculos del Señor a sus propios deseos, y dice que no hay resurrección ni juicio, él es el primogénito de Satanás “.
(Policarpo, Filipenses 7)
“Por lo tanto, abandonando la vanidad de muchos y sus falsas doctrinas, volvamos a la palabra que nos ha sido transmitida desde el principio; “velando por la oración” [1 Pedro 4: 7] y perseverando en el ayuno; suplicando en nuestras súplicas que el Dios que todo lo ve no nos “guíe a la tentación” [Mateo 6:13, 41] como el Señor ha dicho: “El espíritu verdaderamente está dispuesto, pero la carne es débil”. [Mateo 6:41; Marcos 14:38]
(Policarpo, Filipenses 7)
“Ahora la virginidad de María estaba oculta al príncipe de este mundo, como también lo fue su descendencia y la muerte del Señor; tres misterios de renombre, que fueron forjados en silencio por Dios. ¿Cómo, entonces, se manifestó a los mundo? Una estrella brillaba en el cielo sobre todas las otras estrellas, cuya luz era inexpresable, mientras que su novedad sorprendió a los hombres ”.
(Ignacio, Efesios, 19)
“Ignacio, que también se llama Teóforo, a la Iglesia que ha obtenido misericordia, a través de la majestad del Sumo Padre, y Jesucristo, su Hijo unigénito”
(Ignacio, Romanos 1)
“No me deleito en la comida corruptible, ni en los placeres de esta vida. Deseo el pan de Dios, el pan celestial, el pan de vida, que es la carne de Jesucristo, el Hijo de Dios, que se convirtió después de la simiente de David y Abraham; y deseo la bebida de Dios, es decir, Su sangre, que es amor incorruptible y vida eterna “.
(Ignacio, Romanos 7)
“Porque aunque algunos me hubieran engañado según la carne, el Espíritu, como siendo de Dios, no es engañado. Porque sabe de dónde viene y a dónde va ”
(Ignacio, Filadelfios 7)
“Si amas a los buenos discípulos, no debes agradecerte por eso; sino que busca con mansedumbre someter a los más problemáticos. Todo tipo de herida no se cura con el mismo yeso. Mitigar los ataques violentos [de enfermedades] mediante aplicaciones suaves. Sé en todas las cosas “sabio como una serpiente e inofensivo como una paloma”. [Mateo 10:16] Para este propósito estás compuesto de carne y espíritu, para que puedas tratar con ternura esos [males] que se presentan visiblemente ante ti ”.
(Ignacio, a Policarpo 2)
Ignacio muestra un claro conocimiento de Mateo (solo cité una muestra). Cita las enseñanzas de Jesús tres veces y las tres son de Mateo y Mateo SOLO. También agrega el nacimiento virginal de María (en Mateo) pero que una estrella brilló durante el mismo, lo cual es un detalle solo en Mateo. También menciona el bautismo de Jesús por Juan para que “se cumpla toda justicia”. Esa frase exacta se usa solo en el relato de Mateo para la historia del bautismo de Jesús.
Entonces, tanto en la narrativa como en las enseñanzas de Jesús, Ignacio muestra un conocimiento obvio y la aceptación de Mateo. ¿Qué hay de los demás? Él llama a Jesús el Hijo unigénito. Ese título solo está en John. Él llama a Jesús el pan de vida y enfatiza comer su carne y beber su sangre. Solo Juan tiene el discurso del Pan de Vida y también es el Evangelio donde Jesús perturba a su audiencia al hablar de sí mismo como carne casi literal para comer (al menos en su interpretación). Ignacio muestra una clara alusión a Juan y solo a Juan cuando dice que el espíritu de Dios en él “sabe de dónde viene y más blanco”. Esa frase exacta es utilizada por Jesús en el Evangelio de Juan específicamente sobre el Espíritu en el que uno nace para ser salvo (en su respuesta a Nicodemo). Finalmente, Ignacio menciona la “vida eterna” a través de Jesús una gran cantidad en todas sus cartas.
Así que Ignacio seguramente conocía a Mateo y a Juan. Eso aumenta la probabilidad de que también conozca a los demás en forma escrita. Y he aquí, hay al menos un cierto indicador específico de Luke en su narración. Menciona la crucifixión de Jesús por Pilato varias veces, pero una vez dice que fue bajo Pilato y Herodes. La presencia de Herodes en el juicio de Jesús es un detalle solo en Lucas. Y si Ignacio conocía a Mateo, Lucas y Juan, ¿por qué no a Marcos? Papias demuestra en el mismo período que Marcos era conocido y ya tenía una tradición de origen de los discípulos de los apóstoles de todos modos (que Ignacio era uno).
Ahora, en el caso de Policarpo, su carta también sugiere que conocía a Matthew y probablemente a Luke. Cita versículos en ambos, pero parece parafrasear de memoria, y en un caso citado, incluso toma un detalle adicional solo en Mateo sobre las bendiciones y lo combina con su resumen de las enseñanzas de Jesús. También muestra conocimiento de tantas escrituras escritas, incluso Hechos, entonces, ¿por qué no aceptar que él también está confiando en los relatos escritos del Evangelio? De hecho, en un caso, dice “volvamos a la palabra”, lo que implica la ESCRITURA y cita a 1 Pedro en el contexto (una fuente escrita sin ninguna duda) antes de citar las enseñanzas de Jesús en Mateo una vez más.
Pero la razón por la que enfaticé primero a Ignacio es porque Ignacio era un amigo cercano y comunicador con … ¡POLICARP! Entonces, si mi argumento sobre Policarpo no fue suficiente, el hecho de que Ignacio conociera los evangelios fuera de toda duda (una de sus citas de Mateo está incluso en su carta a Policarpo), significa que Policarpo (cuando cita material en ellos también) casi con certeza.
Y podría mencionar otras pruebas y personas también, pero el punto es que los evangelios fueron aceptados por el siglo II TEMPRANO por los discípulos de los apóstoles no menos. Eran, de hecho, los textos autorizados. Thomas y todos los demás no.
Referencias
Los escritos sagrados de Ignacio. Altenmünster, Alemania: Jazzybee Verlag Jürgen Beck, iBooks.
Las Sagradas Escrituras de San Policarpo. Altenmünster, Alemania: Jazzybee Verlag Jürgen Beck, iBooks.