Existencia de Dios: los argumentos racionales de las matemáticas a la conciencia humana
La cuestión de si existe un dios se está calentando en el siglo XXI. Según una encuesta de Pew, el porcentaje de estadounidenses que no tienen afiliación religiosa alcanzó el 23% en 2014. Entre tales “no”, el 33% dijo que no creía en Dios, un aumento del 11% desde solo 2007.
Irónicamente, tales tendencias han tenido lugar incluso cuando, diría, la probabilidad de la existencia de un dios sobrenatural ha ido en aumento. En mi libro de 2015, ¿Dios? Muy probablemente: Cinco formas racionales de pensar sobre la cuestión de un Dios, miro la física, la filosofía de la conciencia humana, la biología evolutiva, las matemáticas, la historia de la religión y la teología para explorar si existe tal dios. Debo decir que me formé originalmente como economista, pero he trabajado en la intersección de la economía, el ambientalismo y la teología desde la década de 1990.
Leyes de las matemáticas
En 1960, el físico de Princeton, y posterior ganador del Premio Nobel, Eugene Wigner, planteó una pregunta fundamental: ¿Por qué el mundo natural siempre obedeció, por lo que sabemos, a las leyes de las matemáticas?
Como argumentan eruditos como Philip Davis y Reuben Hersh, las matemáticas existen independientemente de la realidad física. El trabajo de los matemáticos es descubrir las realidades de este mundo separado de leyes y conceptos matemáticos. Luego, los físicos utilizan las matemáticas de acuerdo con las reglas de predicción y la observación confirmada del método científico.
Pero las matemáticas modernas generalmente se formulan antes de que se hagan observaciones naturales, y muchas leyes matemáticas hoy en día no tienen análogos físicos existentes conocidos.
La teoría general de la relatividad de Einstein de 1915, por ejemplo, se basó en las matemáticas teóricas desarrolladas 50 años antes por el gran matemático alemán Bernhard Riemann que no tenía ninguna aplicación práctica conocida en el momento de su creación intelectual.
En algunos casos, el físico también descubre las matemáticas. Isaac Newton fue considerado entre los mejores matemáticos y físicos del siglo XVII. Otros físicos buscaron su ayuda para encontrar una matemática que pudiera predecir el funcionamiento del sistema solar. Lo encontró en la ley matemática de la gravedad, basada en parte en su descubrimiento del cálculo.
En ese momento, sin embargo, muchas personas inicialmente se resistieron a las conclusiones de Newton porque parecían ser “ocultas”. ¿Cómo podrían dos objetos distantes en el sistema solar ser atraídos el uno hacia el otro, actuando de acuerdo con una ley matemática precisa? De hecho, Newton hizo grandes esfuerzos durante su vida para encontrar una explicación natural, pero al final solo pudo decir que es la voluntad de Dios.
A pesar de los muchos otros enormes avances de la física moderna, poco ha cambiado a este respecto. Como escribió Wigner, “la enorme utilidad de las matemáticas en las ciencias naturales es algo que raya en lo misterioso y no hay una explicación racional para ello”.
En otras palabras, como sostengo en mi libro, se necesita la existencia de algún tipo de dios para hacer comprensibles los fundamentos matemáticos del universo.
Matemáticas y otros mundos.
En 2004, el gran físico británico Roger Penrose presentó una visión de un universo compuesto por tres mundos independientes: las matemáticas, el mundo material y la conciencia humana. Como Penrose reconoció, fue un completo enigma para él cómo los tres interactuaban entre sí fuera de la capacidad de cualquier modelo científico u otro convencionalmente racional.
¿Cómo pueden los átomos y las moléculas físicas, por ejemplo, crear algo que existe en un dominio separado que no tiene existencia física: la conciencia humana?
Es un misterio que yace más allá de la ciencia.
Este misterio es el mismo que existía en la cosmovisión griega de Platón, quien creía que las ideas abstractas (sobre todo matemáticas) existieron primero fuera de cualquier realidad física. El mundo material que experimentamos como parte de nuestra existencia humana es un reflejo imperfecto de estos ideales formales anteriores. Como el estudioso de la filosofía griega antigua, Ian Mueller, escribe en “Matemáticas y lo divino”, el reino de tales ideales es el de Dios.
De hecho, en 2014 el físico del MIT Max Tegmark argumenta en “Nuestro universo matemático” que las matemáticas son la realidad fundamental del mundo que impulsa el universo. Como diría, las matemáticas funcionan de manera divina.
El misterio de la conciencia humana.
El funcionamiento de la conciencia humana es igualmente milagroso. Al igual que las leyes de las matemáticas, la conciencia no tiene presencia física en el mundo; Las imágenes y los pensamientos en nuestra conciencia no tienen dimensiones mensurables.
Sin embargo, nuestros pensamientos no físicos de alguna manera guían misteriosamente las acciones de nuestros cuerpos humanos físicos. Esto no es más explicable científicamente que la misteriosa habilidad de las construcciones matemáticas no físicas para determinar el funcionamiento de un mundo físico separado.
Hasta hace poco, la cualidad científicamente insondable de la conciencia humana inhibía la discusión muy académica sobre el tema. Desde la década de 1970, sin embargo, se ha convertido en un área de investigación líder entre los filósofos.
Al reconocer que no podía conciliar su propio materialismo científico con la existencia de un mundo no físico de conciencia humana, un ateo destacado, Daniel Dennett, en 1991 dio el paso radical de negar que esa conciencia exista.
Al encontrar esto completamente inverosímil, como lo hace la mayoría de la gente, otro filósofo destacado, Thomas Nagel, escribió en 2012 que, dado el carácter científicamente inexplicable, el “intratable”, de la conciencia humana, “tendremos que dejar atrás el materialismo [científico]”. Una base completa para comprender el mundo de la existencia humana.
Como ateo, Nagel no ofrece creencias religiosas como alternativa, pero yo diría que el carácter sobrenatural del funcionamiento de la conciencia humana agrega bases para aumentar la probabilidad de la existencia de un dios sobrenatural.
Evolución y fe
La evolución es un tema polémico en la vida pública estadounidense. Según Pew, el 98 por ciento de los científicos conectados a la Asociación Estadounidense para el Avance de la Ciencia “creen que los humanos evolucionaron con el tiempo”, mientras que solo una minoría de estadounidenses “acepta completamente la evolución a través de la selección natural”.
Como digo en mi libro, debo enfatizar que no estoy cuestionando la realidad de la evolución biológica natural. Sin embargo, lo que me interesa son los feroces argumentos que han tenido lugar entre los biólogos evolutivos profesionales. Una serie de desarrollos en la teoría de la evolución han desafiado los puntos de vista tradicionales darwinistas, y más tarde neodarwinistas, que enfatizan las mutaciones genéticas aleatorias y la selección evolutiva gradual mediante el proceso de supervivencia del más apto.
A partir de la década de 1970, el biólogo evolucionista de Harvard Stephen Jay Gould creó controversia al plantear una visión diferente, “equilibrio puntuado”, a la evolución lenta y gradual de las especies según la teoría de Darwin.
En 2011, el biólogo evolutivo de la Universidad de Chicago, James Shapiro, argumentó que, notablemente, muchos procesos microevolutivos funcionaron como si estuvieran guiados por una “sensibilidad” decidida de los mismos organismos animales y vegetales en evolución. “La capacidad de los organismos vivos para alterar su propia herencia es innegable”, escribió. “Nuestras ideas actuales sobre la evolución tienen que incorporar este hecho básico de la vida”.
Varios científicos, como Francis Collins, director de los Institutos Nacionales de Salud de EE. UU., “No ven ningún conflicto entre creer en Dios y aceptar la teoría de la evolución contemporánea”, como señala la Asociación Estadounidense para el Avance de la Ciencia.
Por mi parte, los desarrollos más recientes en biología evolutiva han aumentado la probabilidad de un dios.
¿Ideas milagrosas al mismo tiempo?
Durante los últimos 10,000 años como mínimo, los cambios más importantes en la existencia humana han sido impulsados por desarrollos culturales que ocurren en el ámbito de las ideas humanas.
En la Era Axial (comúnmente fechada entre 800 y 200 aC), ideas que transforman el mundo como el budismo, el confucianismo, las filosofías de Platón y Aristóteles y el Antiguo Testamento hebreo aparecieron casi milagrosamente casi al mismo tiempo en India, China, antigua Grecia y entre los judíos en el Medio Oriente, grupos que tienen poca interacción entre ellos.
El desarrollo del método científico en el siglo XVII en Europa y sus avances modernos han tenido al menos un conjunto de consecuencias transformadoras del mundo. Ha habido muchas teorías históricas, pero ninguna capaz, diría yo, de explicar un conjunto de eventos tan fundamentalmente transformador como el surgimiento del mundo moderno. Fue una revolución en el pensamiento humano, operando fuera de cualquier explicación basada en el materialismo científico, lo que impulsó el proceso.
Que todas estas cosas asombrosas ocurrieron dentro del funcionamiento consciente de las mentes humanas, funcionando fuera de la realidad física, ofrece más evidencia racional, en mi opinión, de la conclusión de que los seres humanos bien pueden hacerse “a imagen de [un] Dios”.
Diferentes formas de adoración
En su discurso de graduación al Kenyon College en 2005, el novelista y ensayista estadounidense David Foster Wallace dijo que: “Todos adoran. La única opción que tenemos es qué adorar “.
Aunque Karl Marx, por ejemplo, condenó la ilusión de la religión, sus seguidores, irónicamente, adoraron al marxismo. El filósofo estadounidense Alasdair MacIntyre escribió así que durante gran parte del siglo XX, el marxismo fue el “sucesor histórico del cristianismo”, alegando mostrar a los fieles el único camino correcto hacia un nuevo cielo en la Tierra.
En varios de mis libros, he explorado cómo el marxismo y otras “religiones económicas” eran características de gran parte de la era moderna. Por lo tanto, diría que el cristianismo no desapareció tanto como reapareció en muchas formas disfrazadas de “religión secular”.
Que la esencia cristiana, como surgió del judaísmo, mostró un gran poder de permanencia en medio de los extraordinarios cambios políticos, económicos, intelectuales y otros cambios radicales de la era moderna, es otra razón que ofrezco para pensar que la existencia de un dios es muy probable.