Cristianos: ¿Qué quiere decir Juan con ‘a través de él [la Palabra / Hijo] todas las cosas fueron hechas; sin él no se hizo nada que se haya hecho ‘?

Answer 1

Este es el versículo 3 del primer capítulo del Evangelio de San Juan. Este versículo es enorme, San Juan fue todo un teólogo, y se metió tanto en su prólogo (la primera parte de su evangelio) que los teólogos han escrito libros completos sobre él. Aquí está la explicación de la Biblia Haydock (aprobaciones de los arzobispos y obispos de los Estados Unidos en 1859):

Ver. 3)

Todas las cosas fueron hechas por él, [2] y sin él no se hizo nada de lo que se hizo. Estas palabras nos enseñan que todo ser creado, visible o invisible en la tierra, todo lo que alguna vez fue hecho, o comenzó a ser, fue hecho, producido y creado por esta palabra eterna, o por el Hijo de Dios. Lo mismo se dice verdaderamente del Espíritu Santo; todas las criaturas son igualmente producidas, creadas y preservadas por las tres Personas divinas como, por su causa propia, principal y eficiente , de la misma manera y por la misma acción: no por el Hijo, de ninguna manera inferior al Padre ; ni como si el Hijo produjera cosas solo ministerialmente, y actuara solo como ministro e instrumento del Padre, como pretendían los arrianos. En este sublime misterio de un Dios y tres Personas distintas, si consideramos las procesiones eternas y las propiedades personales, el Padre es la primera Persona, pero no por prioridad de tiempo o de dignidad; las tres personas divinas son eternas o co-eternas, iguales en todas las perfecciones, siendo una en la naturaleza, en sustancia, en poder, en majestad: en una palabra, un mismo Dios. El Padre en ningún otro sentido se llama la primera Persona, sino porque él no procede de ninguna persona, o de ninguna otra persona: y el Hijo eterno es la segunda Persona engendrada, y procede de él, el Padre, desde toda la eternidad, procede ahora, y procederá de él por toda la eternidad; Como creemos que la tercera Persona divina, el Espíritu Santo, siempre procedió sin ningún comienzo, ahora procede, y procederá para siempre, tanto del Padre como del Hijo. Pero cuando consideramos y hablamos de cualquier criatura, de cualquier cosa que se hizo, o tuvo un comienzo, todas las cosas fueron creadas igualmente en el tiempo, y son igualmente preservadas, no menos por el Hijo y por el Espíritu Santo, que por el Padre. Por esta razón, San Juan nos dice nuevamente en este capítulo, (ver. 10.) que el mundo fue hecho por la palabra. Y nuestro Salvador mismo (Juan v. 19.) nos dice que todo lo que hace el Padre, estas cosas también de la misma manera, o de la misma manera, lo hace el Hijo. Nuevamente el apóstol, (Hebreos i. Ver. 2.) hablando del Hijo, dice, el mundo fue hecho por él: y en el mismo capítulo, (ver. 10.) aplica al Hijo estas palabras, (Salmo ci 26.) Y tú, oh Señor, en el principio encontraste la tierra: y los cielos son obras de tus manos, y c. Para omitir otros lugares, San Pablo nuevamente, escribiendo a los colosenses (cap. I. Ver. 16, 17.) y hablando del Hijo amado de Dios, como se puede ver en ese capítulo, dice que en él todas las cosas eran creado, visible e invisible: todas las cosas fueron creadas en él, y por él, o, como es en el griego, para él y para él; para mostrar que el Hijo no solo fue la causa eficiente, el Creador y Creador de todas las cosas, sino también el último fin de todo. Lo cual también se confirma con las siguientes palabras: Y él es antes que todo, y todas las cosas subsisten en él, o consisten en él; como en las traducciones de Reims y protestantes. Por lo tanto, he traducido en este tercer verso que todas las cosas fueron hechas por él, con todas las traducciones y paráfrasis en inglés, ya sean hechas por católicos o protestantes; y no todas las cosas fueron hechas a través de él, para que no parezca llevar consigo un significado diferente y decreciente; o como si, en la creación del mundo, la palabra eterna , o el Hijo de Dios, produjera cosas solo ministerialmente y, de una manera, inferior al Padre, como pretendían los arrianos y los eunomianos; contra quien, por este mismo motivo, escribió San Basilio, lib. de spiritu Sto. San Crisóstomo y San Cirilo, en este mismo verso; donde se comprometen expresamente a demostrar que el texto griego en este versículo no favorece en modo alguno a estos herejes. Los arrianos, y ahora los socinianos, que niegan que el Hijo sea un Dios verdadero, o que la palabra Dios se aplica tan bien a él como al Padre, pero lo habría llamado Dios, es decir, un dios nominal, en un inferior y sentido inapropiado como cuando Moisés llamó al dios de Faraón; (Éxodo vii. 1.) o como los hombres con autoridad se llaman dioses; (Salmo lxxxi. 6.) finge, después de Orígenes, encontrar otra diferencia en el texto griego; como si, cuando se hace mención del Padre, se le llame Dios; pero que el Hijo solo se llama Dios, o un Dios. Esta objeción San Crisóstomo, San Cirilo y otros, han demostrado ser infundadas: ese artículo griego significativo se omitió varias veces, cuando la palabra Dios se aplica a Dios el Padre; y ser encontrado en otros lugares, cuando el Hijo de Dios se llama Dios. Vea esta objeción respondida completa y claramente por el autor de un breve libro, publicado en el año 1729, contra el Dr. Clark y el Sr. Whiston, p. 64 y siguientes. (Witham) – Fueron hechos, & c. Mauduit aquí representa la palabra: “1. Como una causa, o principio, actuando de manera extraña de sí mismo sobre el espacio vacío, para dar un ser a todas las criaturas:” mientras que no había espacio vacío antes de la creación. Ante omnia Deus erat solus, ipse sibi et mundus et locus, et omnia. (Tertuliano, lib. Cont. Prax. Cap. V.) Y San Agustín en el Salmo cxxii. dice: antequam faceret Deus Sanctos, ubi habitabat? En se habitabat, apud se habitabat. – La creación de todas las cosas, visibles e invisibles, fue obra de toda la bendita Trinidad; pero las Escrituras generalmente lo atribuyen a la palabra; porque la sabiduría, la razón y la inteligencia, que son los atributos del Hijo, se muestran más en él. (Calmet) – Qué maravillosas tergiversaciones (evasión de la acción directa o declaración clara: equívoco) que usaron los arrianos para evitar la evidencia de este texto, vemos en San Agustín, lib. iii) de doct. Cristo. Cap. 2; incluso como lo hacen los disidentes modernos, para evitar la evidencia de Este es mi cuerpo, en relación con la bendita Eucaristía. (Bristow)

Answer 2

El evangelio de Juan es diferente de los otros evangelios sinópticos. Se trata no solo de una narración de la vida de Cristo sino también de una interpretación teológica y filosófica de la misma. Entonces, aunque Mateo podría ser atractivo para los judíos, Lucas para los gentiles y Marcos para las personas apuradas, Juan es atractivo para los de mentalidad filosófica; en particular, su capítulo introductorio con su énfasis en Jesucristo como logos está usando la terminología de los estoicos. El discípulo que Jesús amaba más y sabía mejor era atractivo evangélicamente en el camino y al tipo de personas con las que se sentía más cómodo, como cualquier cristiano debería.

Answer 3

A2A

El significado me parece bastante sencillo, por lo que realmente no entiendo por qué se hace la pregunta. Este versículo en Juan simplemente dice lo mismo que también se dice en otras partes de la Biblia (Col.1: 15-17, 19, 2: 9): “Él es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda la creación. Porque por él todas las cosas fueron creadas, en el cielo y en la tierra, visibles e invisibles, ya sean tronos, dominios, gobernantes o autoridades, todas las cosas fueron creadas a través de él y para él. Y él es antes de todas las cosas, y en él todas las cosas se mantienen juntos … Porque en él toda la plenitud de Dios se complace en habitar, … Porque en él toda la plenitud de la deidad habita corporalmente, ”

Answer 4

Dios creó todas las cosas. A través de Jesús, TODAS las cosas fueron hechas. ¡Jesus es Dios! ¡Todas las cosas nacieron PARA LA GLORIA DE JESÚS!

Juan 1: 1

Al principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra (Jesús) era Dios.

Él (Jesús) estaba con y en Dios y era Dios y Dios creó todas las cosas a través de él. Y todas las cosas fueron creadas para él. Todo lo que surgió existe para Cristo, es decir, existe para mostrar la grandeza de Cristo. Nada, ¡nada! En el universo existe por sí mismo. Todo, desde el fondo de los océanos hasta la cima de las montañas, desde la partícula más pequeña hasta la estrella más grande, desde la materia escolar más aburrida hasta la ciencia más fascinante, desde la cucaracha más fea hasta el ser humano más hermoso, desde el santo más grande hasta el el dictador genocida más malvado, todo lo que existe, existe para hacer que la grandeza de Cristo sea más plenamente conocida, incluido USTED y la persona que más le gusta.

Todas las cosas fueron creadas a través de él y para él

Answer 5

La palabra ” autos” se referiría nuevamente a la palabra ” logos” . Entonces, escribiéndolo en su contexto apropiado, ” todas las cosas fueron hechas a través de [la Palabra], y sin [la Palabra] nada fue hecho “.

La historia del Génesis dice: “Y Di-s dijo , que haya luz … y Di-s dijo … y Di-s dijo …”. La creación sucedió a través de Di-s hablando … Di-s usando sus palabras .

En Deuteronomio, Di-s es haber dicho algo más. “Levantaré para ellos un Profeta como tú entre sus hermanos, y pondré Mis palabras en Su boca , y Él les hablará todo lo que yo le mande “. (” Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros “)

Entonces, Di-s iba a poner Sus Palabras en la boca del Profeta (a quien Di-s levantaría de entre sus hermanos) y Di-s usó Sus Palabras para Crear.

Las Palabras de Di-s tenían que existir antes de la creación, o de lo contrario, ¿cómo podrían usarse las Palabras para crear? ” En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. [La Palabra] estaba en el principio con Dios ” .

Las Palabras de Di-s crearon vida y fueron vida (Palabras / Voz de Di-s [Deuteronomio 30]) ” En [la Palabra] estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Y la luz brilla en la oscuridad, y la oscuridad no comprenderlo ” .

Esta es una interpretación basada en la Torá, no en los Padres Helenizados de la Iglesia primitiva.

Answer 6

Juan 1.3 presupone la eternidad de Jesús.

“Todas las cosas fueron hechas a través de Él, y aparte de Él, nada surgió que haya surgido “. (Juan 1.3)

Perfeccione la segunda parte del pasaje, “aparte de Él no ha surgido nada que haya surgido”. Cristo está siendo descrito como Aquel a través del cual todas las cosas que “han surgido” tienen su lugar en la existencia. Todo lo que fue creado; todo lo que tuvo un punto de partida en el tiempo; todo lo que ha surgido … todas las cosas que “nacieron” lo hicieron a través de la Palabra o por medio de ella. Estas no son palabras que describen un ser creado, son palabras que describen un agente de creación activo y eterno. El Logos no se identifica aquí como uno que “surgió”, sino Aquel a través del cual todas las cosas que “surgieron” tienen su existencia. “Todas las cosas” que han “nacido” están en deuda con Cristo, y “nada de lo que ha nacido ha nacido” sin Él.

Answer 7

Mi interpretación de esta escritura es que el apóstol Juan está afirmando que Jesús es el Creador, como también dice en Colosenses 1:15 El Hijo es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda la creación. 16 Porque en él todas las cosas fueron creadas: cosas en el cielo y en la tierra, visibles e invisibles, ya sean tronos, poderes, gobernantes o autoridades; Todas las cosas han sido creadas a través de él y para él.

La creación fue hecha por la Palabra; y apropiadamente, fue la Palabra quien vino a redimirnos, porque amaba lo que había hecho.