Respuesta corta
Jesús enseñó que el destino final de Satanás es “el fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles” (Mateo 25:41).
Por lo tanto, no tiene sentido orar por la salvación de Satanás.
Los que blasfeman a los espíritus santos siguen siendo humanos. Podemos por ellos por la misma razón.
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Satanás no es humano y no tiene alma humana.
Si Satanás se arrepintiera, ¿Dios lo perdonaría?
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¿Por qué no se guardan los demonios?
La condenación eterna de los pecadores no arrepentidos ha sido durante mucho tiempo la causa de una gran angustia entre cristianos y no creyentes. Algunos pueden preguntarse cómo un Dios amoroso podría permitir que las personas sufran el castigo eterno. Otros pueden preocuparse de que no hayan hecho lo suficiente para llevar las buenas noticias a amigos y extraños por igual.
Pero, ¿quién ha mostrado alguna preocupación por lo que les sucede a los ángeles caídos, los demonios, que también sufren el tormento eterno?
Deberíamos preocuparnos por el destino de los demonios, no por preocupación por los demonios mismos, sino porque su falta de salvación arroja nuestra propia redención bajo una nueva luz.
Al igual que nosotros, los demonios pecaron y experimentaron una caída. Al igual que nosotros, los demonios son conscientes de sí mismos, tienen mentes y poseen una voluntad: la capacidad de elegir entre el bien y el mal. Esto hace que los demonios sean seres racionales como nosotros.
Pero se nos ofreció una oportunidad de redención mientras que los demonios no. ¿Por qué esto es tan?
Esta pregunta ciertamente presionó a algunos de los primeros Padres de la Iglesia. Algunos incluso hicieron declaraciones que históricamente se han interpretado como una expresión de apoyo a la creencia en la salvación de los demonios. El más famoso es Orígenes, quien escribió esto en su comentario sobre John:
El Salvador, entonces, es el primero y el último, no es que Él no sea lo que se encuentra entre ellos, sino que las extremidades se nombran para mostrar que Él se convirtió en todas las cosas. Considere, sin embargo, si el último es el hombre, o las cosas que se dice que están debajo de la tierra, de las cuales están los demonios, todos ellos o algunos.
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Esta declaración está respaldada en otro texto donde Orígenes afirma que Cristo vino a redimir “a todo ser racional”. Otros Padres también reflexionaron sobre el destino del demonio y los demonios, incluso si llegaron a conclusiones diferentes. Por ejemplo, San Agustín, en la Ciudad de Dios, aborda preguntas como si los demonios sin cuerpo podrían quemarse en los fuegos eternos del infierno y si el diablo estaría en el infierno por toda la eternidad. (La respuesta en ambos casos sí).
Entonces, ¿por qué no hay salvación para los demonios?
La respuesta depende de las diferencias entre su pecado, y el nuestro, y el carácter único de la obra redentora de Cristo.
Al igual que los humanos, se entiende que los espíritus, angelicales o demoníacos, tienen libre albedrío, de acuerdo con el tratamiento de Santo Tomás de Aquino del tema en la Summa Theologica . Sin embargo, aunque es gratis, la voluntad de un demonio o un ángel, no obstante, difiere de la nuestra en al menos un aspecto importante. Para los humanos, nuestra voluntad es ‘movible’; en otras palabras, tenemos la capacidad de cambiar de opinión y pasar de una cosa a otra, por ejemplo, de fe a incredulidad.
Pero no es así con los espíritus, escribe Aquino . Una vez que han hecho su elección, no se puede deshacer:
Por lo tanto, es costumbre decir que el libre albedrío del hombre es flexible a lo opuesto tanto antes como después de la elección; pero el libre albedrío del ángel es flexible [para] opuesto antes de la elección, pero no después. Por lo tanto, los buenos ángeles que se adhirieron a la justicia fueron confirmados allí; mientras que los malvados que pecan son obstinados en el pecado.
Esta diferencia está enraizada en nuestras diferentes naturalezas. Los humanos, de acuerdo con Aquino, alcanzamos la perfección mediante ‘cambio y movimiento’. En otras palabras, llegamos a alcanzar la “perfección en el conocimiento de la verdad” avanzando en pasos, de un descubrimiento a otro, escribe Aquino. Esto debería sonar familiar para todos nosotros: todos tenemos que viajar por fe a Dios, ya sea el que duda de toda la vida quien finalmente encuentra fe en su lecho de muerte, o la católica cuna que se ha nutrido de su fe desde la infancia y nunca deja de crecer Las Escrituras confirman que en esta vida nunca dejaremos de aprender y crecer en nuestra fe: en esta tierra, nuestra visión de Dios siempre será a través de un ‘vidrio oscuro’ como lo expresa San Pablo en 1 Corintios.
Las criaturas celestiales, por otro lado, por su propia naturaleza ya tienen su “última perfección”, según Aquino. En otras palabras, no hay más espacio para que crezcan y se desarrollen más allá de donde están. Si bien tenemos un “camino más largo” hacia la bienaventuranza, los ángeles podrían comprenderlo casi de inmediato desde el momento en que se crean, dice Aquino. De nuevo, esto tiene sentido: después de todo, comenzaron en el cielo.
Ahora podemos comenzar a comprender en un nivel más profundo por qué los demonios están condenados sin ninguna oferta de redención: podemos deducir de lo que dice Aquino que estaban más avanzados espiritualmente que nosotros, por lo tanto, es lógico pensar que su caída en desgracia no fue solo que mucho peor pero también irreversible.
Los puntos de vista de Orígenes sobre los orígenes de los demonios y su posible salvación fueron condenados rotundamente como herejía en el Segundo Concilio de Constantinopla, celebrado en el año 553 DC. El séptimo canon que condena sus puntos de vista sugiere una segunda explicación para la falta de redención demoníaca, advirtiendo que esta posición se convierte en una negación de puerta trasera de la Encarnación:
Si alguien dice que Cristo … tenía cuerpos diferentes y nombres diferentes, se convirtió en todo para todos, un Ángel entre los Ángeles, un Poder entre los Poderes, se ha revestido en las diferentes clases de seres razonables con una forma correspondiente a esa clase, y finalmente tiene tomado carne y sangre como la nuestra y se ha convertido en hombre para hombres; y no profesa que Dios la Palabra se humilló a sí mismo y se hizo hombre: que sea anatema.
En otras palabras, la falsa creencia en la salvación demoníaca estira y tuerce la verdad de la Encarnación a extremos irreconocibles. La enseñanza de que Dios se hizo hombre para salvar a los hombres, por definición, parece, impide la salvación de los demonios. Por lo tanto, la cuestión de la salvación de los demonios está en última instancia conectada con los misterios mucho más amplios de la Encarnación y el papel del hombre en el orden de la creación, como un ser ‘hecho a la imagen de Dios’.
Todo esto es más que un simple ejercicio de curiosidad: nos da una comprensión más profunda y rica de nuestro propio pecado y de cómo Dios nos salva de él. De hecho, este es exactamente el contexto en el que los escritores del Nuevo Testamento plantearon la cuestión de la salvación demoníaca.
En la Epístola a Santiago, segundo capítulo, se nos advierte contra la fe sin obras, una fe que no responde a Dios con amor, en comparación con los demonios, que ciertamente tienen conocimiento de Dios. “Usted cree que Dios es uno”, dice la epístola. “Lo haces bien. Incluso los demonios creen eso y tiemblan. ”San Pedro también, es su segunda epístola, usa el ejemplo de los demonios que no tienen salvación para asegurar a sus lectores que Dios“ sabe cómo rescatar al devoto de la prueba y mantener a los injustos bajo castigo.”
Entonces, que la condenación de los demonios sea a la vez causa de una esperanza renovada en nuestra propia salvación, sabiendo que nuestra historia es diferente a la de ellos, y también una historia de advertencia sobre cuán lejos puede uno caer de la gracia.
¿Por qué no se guardan los demonios?