En cuanto a la semántica de los atributos divinos, especialmente los revelados, existen diferentes teorías. Algunos abogan por la teoría de la similitud (antropomorfismo) según la cual los atributos divinos son similares a los atributos humanos. Algunos han seguido la teoría de la interpretación (Disimilitud), interpretando los atributos que no parecen consistentes con la esencia divina. Algunos todavía se han suscrito a la teoría de la abstinencia, diciendo que no emitirán ningún juicio con respecto a los atributos divinos. La teoría de “sin calidad” no es una teoría independiente. Se puede reducir a las teorías de similitud o disimilitud.
Basado en sus tradiciones, interpretaciones, títulos y las palabras de sus comentaristas, Muhammad bin Ismael Bukhari es un antropomorfista que cree que Dios es similar al hombre en términos de atributos. (Véase, por ejemplo, Sahih Bukhari , vol. 4, págs. 1725, 1812 y vol. 5, págs. 2252 y 2368).
El antropomorfismo a su vez termina en positivismo. ¿Cómo? Kant, el filósofo alemán, divide juicios significativos en analíticos (todos los solteros no están casados) y sintéticos (el agua hierve a 100 grados centígrados al nivel del mar). Siguiendo a los positivistas de Kant, dijo que un juicio significativo es analítico o sintético. Un juicio que no cae dentro de ninguna de estas categorías no tiene sentido. En cuanto a los antropomorfistas, están, como los positivistas, buscando significado en el mundo objetivo. Es por eso que atribuyen características físicas a Dios porque no pueden entender nada que no tenga características y cualidades físicas.
Aunque Bukhari es aparentemente un ultra teísta que defiende celosamente las doctrinas islámicas, su teísmo desafortunadamente termina en positivismo, una forma moderna de ateísmo. ¡Todo se debe a que su énfasis en las cualidades físicas implica que todo lo que no tiene cualidades físicas no existe en absoluto!
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