Según las enseñanzas de los profetas divinos, a través de la muerte, el alma abandona el cuerpo y es transferida a barzakh donde continúa su vida. Si fue una buena persona, disfrutará de las recompensas que se le otorgaron a cambio del bien que ha cometido, y si fue una mala persona, será castigado allí hasta el Día del Juicio. Las enseñanzas de los profetas revelan que es la voluntad de Alá (swt) que el alma no regrese para comenzar una nueva vida, sino que de hecho ingresa a Barzakh y permanece allí hasta el Día del Juicio.
Sin embargo, hace siglos, un grupo en la India presentó una teoría conocida como “reencarnación” sobre el retorno consecutivo de las almas a este mundo. Gradualmente, personas de todo el mundo lo tomaron seriamente en consideración al percibir que tenía sustancia, en la medida en que para algunos se convirtió en un principio religioso. A lo largo de este largo período, grandes eruditos han discutido y discutido acerca de la teoría y han presentado varias fallas al respecto.
Los seguidores de esta creencia perciben que dos grupos de almas no volverán:
El primer grupo son aquellos que han alcanzado el clímax más alto de su capacidad espiritual y como resultado alcanzan el nivel más alto de prosperidad después de la muerte. A este grupo no le falta nada; por lo tanto, no necesita regresar a este mundo para compensar las deficiencias en su pasado.
El segundo grupo de personas son aquellos que se encuentran en el nivel más profundo de miseria. Estas personas se han desviado tanto y han perdido el camino de la justicia tan mal que les ha traído una miseria eterna por la cual nunca, ni siquiera en lo más mínimo, pueden reemplazar o compensar al regresar a este mundo.
Conciben que la reencarnación se limita a un tercer grupo; el grupo entre los dos grupos extremos (los que han encontrado su camino y los que lo han perdido para siempre). Después de la muerte, estas personas regresan a este mundo, transmigrando a cosas que coinciden con sus acciones en la vida anterior. Por eso le han dado a cada forma de reencarnación un nombre diferente. Si el alma volviera a la forma de un humano nuevamente, se llamaría “naskh” y si se transmigrara a un animal se llamaría “maskh” y si volviera en forma de planta sería entonces se llamaría “faskh” mientras que si fuera a asumir la estructura de un objeto inanimado sólido sería “raskh”.
Los seguidores de esta teoría creen que el alma regresa con el propósito de corregir sus deficiencias y perfeccionar el espíritu logrando las mayores cualidades humanas. Además, también dicen que una de las razones por las cuales el alma regresa es para aquellos que, a pesar de llevar vidas piadosas llenas de moralidad y honestidad, fueron privados de conveniencia y oportunidades en la vida anterior y enfrentaron varias dificultades como la enfermedad y la pobreza. una vida mejor, tener un cuerpo sano y un estilo de vida conveniente como recompensa por la justicia de su pasado. A diferencia de aquellos que han disfrutado de cada bendición a pesar de que lo dieron por sentado al oprimir a las personas con sus modales irracionales e inmorales; Estas personas deben volver para ser castigadas. Sus almas aparecerán en la próxima vida como animales, plantas, objetos sólidos inanimados o humanos paralizados, enfermos, aislados y desterrados, dependiendo de lo mal que hayan estado antes. De cualquier manera, serán devueltos para ver las consecuencias de sus vidas corruptas.
Por otro lado, el Islam claramente refuta la noción de que el alma regresa a este mundo en forma de otra persona o una criatura viviente diferente, para obtener lo que se necesita para residir junto a las otras almas purificadas. En línea con esto, el Corán dice: “Hasta que, cuando la muerte llega a uno de ellos (los que se unen con Allâh), él dice: ¡Mi Señor! ¡Envíame de regreso, para que pueda hacer el bien en lo que he dejado atrás! ¡No! No es más que una palabra que habla, y detrás de ellos es Barzaj (una barrera) hasta el día en que serán resucitados”(حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون – لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ) (23: 99-100).
Considerando que, de acuerdo con la teoría de la reencarnación, el Día del Juicio, el Cielo, el Infierno, la recompensa y el castigo del más allá, pierden su verdadera posición y significado; porque perciben que casi todos los humanos son enviados posteriormente después de la muerte a este mundo para enfrentar los resultados de sus actos. Esto está completamente en contradicción con las enseñanzas de los profetas divinos y las creencias fundamentales del Islam y ha sido considerado como kufr por los imanes chiítas. Ma’mun le dijo una vez al Imam Reza: “¿Cuál es su opinión sobre los que creen en la reencarnación?” , bajo el término نسخ)
De manera similar, el Imam Sadiq (AS) también dice: “Suponen que tanto el Cielo como el Infierno no existen, ni sucederá la resurrección y, en su opinión, la resurrección no es más que la transferencia de un cuerpo y estructura a otro. Si el alma fuera justa”. mientras que en el cuerpo anterior regresará en una estructura mejor y superior al más alto nivel imaginable en este mundo, pero si era corrupto e ignorante, volverá en forma de animales de cuatro patas que se utilizan para transportar cosas que viven en dolor y dificultad o en la forma de un pequeño pájaro feo que vuela de noche y le gusta el cementerio y encuentra la paz allí “. (Ihtijaj Tabarsi, vol. 2, pág. 89.)
Por supuesto, uno debe ser consciente de que la idea de la reencarnación no solo está en contradicción con las enseñanzas de los profetas y se considera que es kufr y que niega la resurrección y la recompensa y el castigo de otro mundo del más allá, sino que también se sabe que es una teoría insustancial a los ojos de eruditos y filósofos que han presentado varias fallas con respecto al asunto.
El famoso filósofo, Sadrul Mutaahhilin (Mullah Sadra) dice: “… el nafs, en su primer nivel de existencia, se sitúa en el nivel de la naturaleza. Luego, en proporción a su movimiento materialista hacia la perfección, el nafs evoluciona todo el camino a través de ser una planta y un animal a ser un ser humano. Y si el nafs, en cualquier nivel cumple su potencial (quwwah), incluso en la cantidad más sutil, es imposible que esta realidad (fi’liyyah) regrese a la pureza potencialidad una vez más. Además de esto, como se dijo antes, el asunto (maddah) y la forma (surah) son una entidad unida que lleva los dos aspectos de actualidad y potencial, que toman el camino de la evolución juntos, avanzando y desarrollándose en cualquier punto y posibilidad posible, por lo tanto, es imposible para un alma que ha pasado el nivel vegetativo o animado unirse a una forma de esperma o feto (reencarnarse en estas formas) “. (Shawahidul-Rububiyyah, pág. 161)
El segundo defecto de esta teoría es que, ¿cómo podemos afirmar la unidad de una entidad en la que hipotéticamente existe en dos momentos diferentes? A lo largo de nuestras vidas, cada uno de nosotros ha puesto detrás de varias etapas que consisten en diversos rasgos físicos y psicológicos, pero lo que une a todas estas diversidades son vínculos que llamamos nuestros recuerdos; Son estos recuerdos los que nos permiten llamarnos una persona, a pesar de toda la diversidad que experimentamos en nuestras vidas. Pero esto no se puede decir si creemos en la reencarnación. ¿Cómo explica la reencarnación la unidad de una persona en una vida con la persona en otra si no tienen nada en común, ni siquiera recuerdos (porque la reencarnación dice que cuando uno transmigra a otro cuerpo, en casi todos los casos, olvida todos sus recuerdos ) El cuerpo físico tampoco puede ser una explicación para la unidad porque la teoría afirma que uno podría regresar como mujer o hombre, humano o animal, por lo que los dos no comparten nada, ni recuerdos, ni el mismo cuerpo. Del mismo modo, las similitudes psicológicas tampoco ayudarían, ya que en ese caso cualquiera de las dos personas con los mismos rasgos psicológicos sería una, lo que obviamente es una cosa absurda. En otras palabras, la objeción puede expresarse de esta manera; ¿Cuánta similitud psicológica se necesita para determinar la unidad de dos personas? Por lo tanto, podemos deducir que la extensión de una entidad a través de dos tiempos separados es lógicamente inaceptable (Ma’arefe Eslami, pág. 175)
Elementos clave para el surgimiento de esta teoría
En este punto, es una buena idea señalar algunos factores que hicieron surgir esta teoría:
A. Elementos filosóficos e intelectuales:
1. Negación de la resurrección.
Debido al hecho de que algunas personas no creían en el más allá y pensaban que era imposible y al mismo tiempo creían que sería contra la justicia de Dios no recompensar y castigar a aquellos que habían hecho el bien y el mal en sus vidas, se vieron obligados a cree que el alma del bien regresa a otro cuerpo, eso es mucho mejor en comparación con el primer cuerpo como recompensa por las buenas acciones cometidas, y el alma del regreso corrupto también para enfrentar las consecuencias de sus actos volviendo a Un cuerpo enfermo y defectuoso. De hecho, se limpian y purifican de esta manera.
2. Una justificación para los que nacen discapacitados.
Algunos tuvieron complicaciones para encontrar una razón de por qué los niños que ni siquiera han cometido un solo pecado en sus vidas tienen que nacer con cuerpos enfermos o discapacitados; Así que llegaron a la conclusión de que el alma de una persona corrupta debe haber regresado en la forma del nuevo cuerpo del niño para sufrir y ver las consecuencias de sus hechos anteriores.
B. Elementos psicológicos.
1. Compensación por fallas y defectos
Parece que una de las razones psicológicas detrás de esta teoría es la gran cantidad de fracasos y decepciones que enfrentamos y experimentamos a lo largo de nuestras vidas. Las reacciones psicológicas provocadas por estos fracasos se han manifestado en varias formas. A veces han llevado a recurrir a la imaginación y a encontrar lo que estaban buscando y a lo que faltaban, como lo ven los poetas cuando se contentan con su amante imaginario después de no poder encontrarlo en la realidad. Otros, por otro lado, se consolarían con la esperanza de regresar a este mundo con una vida completamente nueva.
Como resultado de sus fracasos, estas personas decepcionadas asumieron que sus almas regresarían a este mundo y alcanzarían sus deseos en la próxima vida.
2. Explicación de actos violentos.
Otra razón psicológica para el surgimiento de esta teoría fue para justificar sus actos violentos; como en el estado pagano de los árabes antes del Islam que creía firmemente en la venganza y la venganza, tanto que incluso podrían haber heredado, a veces, un sentido particular de venganza de sus antepasados hacia una tribu específica. Percibieron que cuando mataban a un miembro de su tribu, su alma transmigraba al cuerpo de un pájaro similar al búho, llamado Hameh y constantemente volaba alrededor de su cadáver y lloraba con un sonido aterrador y cuando el cuerpo era arrojado a la tumba. , continuaría volando alrededor de la tumba llorando: “¡Osqooni! ¡Osqooni!” lo que significa ¡Apaga mi sed! ¡Saciar mi sed! Y no fue hasta que la sangre del asesino se vertió en su tumba que el pájaro se detendría.
Al final, es necesario tener en cuenta que raj’ah (que se sabe que es una de las verdaderas creencias de la Shia) es diferente de la reencarnación; porque en raj’ah el alma regresa con las mismas cualidades que poseía cuando abandonó este mundo y estará acompañada por el mismo viejo cuerpo, por lo tanto, no implica traer de vuelta una cosa aniquilada ni implica la regresión de la actualidad a la potencialidad , a diferencia de la reencarnación en la que el alma vuelve a otra estructura física después de pasar potencialidad y alcanzar la actualidad y adquirir la perfección materialista.
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