¿Quién cree que la historia de Adán y Eva no tuvo lugar en la Tierra, sino que tuvo lugar en el Cielo o donde estaba el reino de Dios?

Answer 1

Salamun alaykum.

La siguiente respuesta se basa en fuentes islámicas, particularmente las chiítas:

El Corán dice: [1] «و قلنا یا آدم اسکن انت و زوجک الجنة».

Jannah (جنت) significa próspero jardín, área de recreación, paraíso, cielo. [2] Y «جنات عدن» [3], que se ha mencionado en el Corán, significa una residencia eterna y dado que los jardines suelen estar cubiertos de árboles, se llama “جنة”.

Con respecto a lo que es el cielo, se ha dicho que es el mundo más perfecto imaginable, un lugar con el clima perfecto y todo tipo de bendiciones para los justos que fallecieron y que residirán eternamente allí [4].

Hay un debate entre los intérpretes coránicos relacionados con el cielo en el que estaba el profeta Adán, el cielo en el que Shaytan lo engañó y, como resultado, lo expulsaron.

Algunos creen que este cielo era un jardín mundano al igual que otros jardines en la tierra. Algunas de sus razones son las siguientes.

1. Si el profeta Adán estuviera realmente en el cielo del más allá, por lo tanto, nunca habría terminado y si Adán estuviera en el cielo eterno, Shaytan nunca podría haberlo engañado porque no hay tentaciones allí.

2. Quien entra en ese cielo nunca se va para Dios Todopoderoso dice: “و ما هم منها به مخرجین” “y nunca se les despide”. [5]

3. Cuando Shaytan se negó a postrarse ante Adán, Allah lo maldijo y su entrada al paraíso obviamente estaba fuera de discusión.

4. El profeta Adán fue sin duda creado en la tierra y en ninguna parte se ha mencionado que fue transferido al cielo [6] para entrar al cielo supremo.

Algunos de los hadices del Ahlul-Bayt (AS) implican y, en algunos casos, verifican directamente este problema. Un ejemplo es el hadiz en el que se le preguntó al Imam Sadeq (as) sobre el cielo del profeta Adán, donde respondió: entre los jardines de este mundo donde el sol y la luna se levantarían sobre él, y si fuera el cielo del más allá nunca se habría ido “[7].

Otros intérpretes perciben que el cielo del profeta Adán fue el cielo del más allá. La razón por la que creen eso es que el “ال” ( alef wa lam ) en “الجنه” no puede implicar que se quiere decir ningún cielo y jardín (alef wa lam esteghragh), ya que no es práctico residir en todos los cielos en una vez, de ahí que el “ال” tenga que aludir al cielo prometido, el que es bien conocido entre los musulmanes, el cielo recompensado. [8]

El aparente significado del dicho del Imam Ali en Nahj ul-Balagheh : «فاغتره عدوه نفاسة علیه بدار المقام و مرافقة الابرار» confirma esta noción [9].

“Pero finalmente, debido a los celos de él que reside entre los justos, en la residencia eterna, Shaytan lo engañó”.

La “residencia eterna” en la que residió Adán fue Dar ul Khold , donde los creyentes se quedan para siempre porque es el paraíso supremo y es el lugar donde están todos los justos.

Posteriormente, el Imam Ali también dice: [10] «و وعده المرد الی جنته» “Y Dios prometió devolverlo al cielo”. Esta declaración implica que Dios todopoderoso, en última instancia, envió al Profeta Adán de regreso a donde estaba inicialmente, mientras que el único lugar al que el Profeta Adán habría ido después fue el cielo del más allá.

El otro punto de vista con respecto a este asunto es que el Profeta Adán residió en un cielo ubicado en el séptimo cielo. La razón detrás de esta teoría es lo que Dios ha dicho: «اهبطوا منها» [11] “dijimos descender de aquí”. Entonces, el primer descenso fue desde el séptimo cielo hasta el primer cielo y el segundo descenso fue desde el primer cielo hasta la Tierra. [12]

Otra teoría que se consideraría como la cuarta teoría parece ser la más razonable de todas, debido al hecho de que ha tratado de tener en cuenta todas las ayah y hadices relevantes y lograr la armonía entre todos ellos. La teoría es que: 1- El Alef ((الف y lam (لام) en «الجنة» hace que la palabra jannah se refiera a un jardín específico conocido por el lector, en lugar de ser alef lam jens o esteghrag que no tiene este función. 2- Lo que pretende el cielo no es ni el cielo supremo ni un jardín en la tierra, sino un cielo ubicado entre este mundo y el más allá. Este cielo tiene varias cualidades del cielo en el más allá, como la dicha constante, ser desprovisto de sufrimiento y dolor causado por el hambre, la sed, el calor y la frialdad y, al mismo tiempo, dado que es similar a los jardines de este mundo, se puede decir que carece de algunos de los rasgos del cielo del más allá. Por ejemplo, el hombre es invulnerable para Shaytan y sus tentaciones en el cielo del más allá, porque no puede cruzar la frontera de Jannat ul-Khold (el cielo eterno), sin embargo, Shaytan puede entrar en los cielos mithali y barzakhi y engañar a los débiles. [13]

Por supuesto, esta teoría justifica el hadiz narrado por el imán Sadeq (AS) y responde a las razones mencionadas para que el cielo del profeta Adán sea uno de los jardines en la tierra, porque:

R. La palabra “دنیا” no es sinónimo de tierra, por lo que una criatura celestial que no vive en este mundo, sino que en realidad ha descendido del cielo a él, se considera una criatura que pertenece a este mundo en lugar de cielo. Por lo tanto, la palabra ‘dunya’ también podría abarcar criaturas celestiales. Por lo tanto, lo que se ha dicho en el hadiz (جنة آدم من جنان الدنیا) sobre que el jardín es uno de este mundo, significa que no era el cielo del más allá, pero podría haber sido un jardín de este mundo o el barzakh .

B. La salida de la luna y el sol que traen consigo la noche y el día puede tener lugar en cualquier lugar que no sea en el más allá, incluso en un cielo en Barzakh.

C. La salida del profeta Adán nos lleva a la conclusión de que seguramente no era el cielo de Qiyamat, pero tampoco implica específicamente que estuviera ubicado en algún lugar de este mundo tampoco, por lo tanto, no se considera irrazonable que haya sido en barzakh

D. Hay dos Barzakhs; uno al descender y el otro al ascender. Asumiendo que el paraíso de Adán estaba en Barzakh, no hay razón para que haya estado en el Barzakh ascendente, que es el Barzakh entre este mundo y el más allá (que ocurre después de que uno muere) [14].

E. Vivir en un jardín celestial en este mundo no es una posición para descender.

F. Las cualidades mencionadas para este paraíso, como la ausencia de dolor y angustia causados ​​por factores internos (sed y hambre) y externos (calor y frío) no se ajustan a los jardines mundanos. [15]

En respuesta a aquellos que creen que el cielo de Adán fue el cielo del más allá, uno debe decir:

En primer lugar: el cielo en el más allá no es materialista, más bien, es mithali e incluso más alto que eso, mientras que Adán fue creado a partir de tierra y material mundano. Por lo tanto, su cuerpo material no sería compatible con el más allá. El cielo eterno está por encima y más allá del mundo material y los seres humanos se mueven y proceden a él a través de la perfección y la evolución espiritual. [16]

En segundo lugar: el cielo en el más allá es eterno, por lo tanto, el que entra, nunca se va.

En tercer lugar: según el Corán “لالغو فیها ولا تأثیم” [17] “allí están libres de laghv (conversaciones ociosas y sin sentido) y pecados”, los pecados y laghv no pueden tener lugar en el cielo del más allá.

Este punto de vista tampoco contradice lo que el imán Ali ha dicho; porque es posible que la promesa que Dios le hizo a Adán con respecto a su regreso a su primera posición, en realidad se refería al barzakh ascendente que tiene lugar antes de jannat ul-leqah.

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[1] Baqarah: 35.

[2] Jubran Mas’ud, Diccionario Al-Bara’ed , vol. 1, el término “جنة”; Muhammad Beheshti, Diccionario Saba , el término “جنة”.

[3] Bayyinah: 8.

[4] Mohammad Mo’in, Diccionario Mo’in , vol. 1, el término “بهشت”.

[5] Hijr: 48.

[6] Tafsir de Fakhr Razi, vol. 3, pág. 3)

[7] Tafsir Nurul-Thaqalain , vol. 1, pág. 62)

[8] Tafsir de Fakhr Razi, vol. 3, pág. 3)

[9] Nahjul-Balaghah , sermón 1.

[10] Ibíd.

[11] Baqarah: 36.

[12] Tafsir de Fakhr Razi, vol. 3, pág. 4)

[13] Abdullah Javadi Amoli, Tafsir Tasnim , vol. 3, págs. 331-332.

[14] Abdullah Javadi Amoli, Tafsir Tasnim , vol. 3, págs. 356-357, para ganarse la forma en que Adán entró al barzakh con su cuerpo material, ver: ibid, págs. 332-333.

[15] Para más información sobre este tema, consulte: Al-Mizan , vol. 1, pág. 212; Tafsirul-Quranil-Karim , vol. 3, págs. 80-84; Tafsir Tasnim , vol. 3, págs. 329-357.

[16] Por supuesto, presentar una explicación para la resurrección material es lo que ha llevado a los pensadores islámicos a tener puntos de vista diferentes, por ejemplo, Mulla Sadra cree que el cuerpo en esa vida tiene que corresponder con esa vida.

[17] Tur: 23

Fuente: ¿Qué cielo era el cielo en el que residía el profeta Adán?

Answer 2

La Biblia está libre de orden de creación. Y dice: “Dios hizo al hombre del polvo fuera del jardín, y luego Dios colocó al hombre en el jardín”.

La duración de los días es cuestionable. La Biblia puede soportar la tierra joven o la duración de días en un año en años luz. Ya que Dios es un ser fuera del espacio, el tiempo y la gravedad.

Las Escrituras apoyan una diferencia en la medición del tiempo entre Dios y el hombre, mil años es como un día.

El tiempo para “gobernar nuestros días, estaciones y tiempos no se creó hasta el día 4. Por lo tanto, el primer día de 24 horas no fue hasta el día 5. Y en el día 5 y el día 6 formó criaturas y hombres.

La ciencia de la creación tiene hechos de apoyo en defensa de una tierra joven. Y la tierra vieja y la nueva también tienen hechos de apoyo en defensa de las bases bíblicas para una tierra nueva o una tierra vieja. Y ambos tienen datos científicos en defensa de sus posiciones.

Conocer a Dios como el Creador, y Su salvación es el foco principal de la fe. No se extiende el tiempo en Días de creación.

La Biblia debe ser manejada literalmente, históricamente, alagóricamente y espiritualmente. Es multifacético y multidimensional, y 100% veraz y sin contradicciones.

La Palabra de Dios da testimonio de sí misma, tiene un autor y es coherente en todas las cosas con su diseño final, que es la voluntad y el propósito de Dios en el mundo.

El propósito es iluminar, revelar, guiar e instruir a sus hijos a un camino que es Jesús, el camino de regreso a nuestro Creador, hasta donde está la Palabra, Jesús. (Véase Juan 1: 1–5)

El primer día completo de 24 horas comenzó con criaturas formadas en el día 5. El día 4 se registró como el día en que Dios fijó el tiempo haciendo clic.

En mi opinión, el día 5 es específico para la formación inmediata de acuerdo con 1 día en el tiempo que rige el tiempo según el hombre. Y no veo una indicación bíblica para la evolución de las criaturas formadas a lo largo del tiempo. Sin embargo, hay indicios de que Satanás pudo haber estado mutando, dando como resultado formas de vida.

Dicho esto, una cosa importante a tener en cuenta en el relato de la creación, es que Dios puso a Adán y Eva en un lugar exclusivo al este del Edén, separado del mundo. Satanás ya había caído, y ellos habían aparecido en el Jardín tomando forma como un reptil.

Satanás se muestra como un animal mutante de sangre fría. Con la secuencia en la creación y la toma de suciedad desde “fuera del jardín” es algo que encuentro interesante. Y parece que tenemos propiedades de polvo de estrellas. ¿Podríamos haber sido hechos con polvo de estrellas de la caída?

La calamitosa caída de Lucifer a la tierra tiene una marca indeleble en la creación. Es especulativo, ¿en qué punto cayó Lucifer y se convirtió en Satanás?

Mis pensamientos y mi visión suave en este punto, es desde que Lucifer era la “Estrella Brillante de la Mañana”. ¿Cuándo se cayó, cayó como una estrella fugaz, o implosionó al hacer un agujero negro?

Las Escrituras se refieren a un “mar de vidrio, como el oro puro” mencionado en algunos pasajes de la Biblia, ¿podría nuestro universo haber sido causado inicialmente por la implosión de la Estrella de la mañana brillante, y eso es lo que se discute en Génesis 1: 1–5?

1 En el principio Dios creó los cielos y la tierra.

2 La tierra estaba sin forma y vacía, y la oscuridad cubría la superficie de las profundidades, y el Espíritu de Dios se movía sobre la superficie de las aguas.

3 Entonces Dios dijo: “Sea la luz”; Y había luz.

4 Dios vio que la luz era buena; y Dios separó la luz de la oscuridad.

5 Dios llamó a la luz día, y a la oscuridad llamó noche. Y había tarde y había mañana, un día.

Existe una visión teológica llamada “teoría de la brecha”. Con respecto a Satanás y la creación, considera la posibilidad de que Lucifer tuviera un dominio anterior, y su iniquidad le causó destrucción.

Haciendo un mundo anterior en un desierto, y con su caída ese mundo fue destruido. (Extracto de Ezequiel 28 a continuación, que podría interpretarse como una profecía, como se ve en Apocalipsis, o podría contar un evento anterior).

Estudie y ore por la enseñanza, la revelación y la comprensión. El Espíritu Santo nos enseñará y nos guiará a toda la verdad. Entonces conozca a Jesús, el Evangelio y estudie para revelarlo y seguirlo, y ponga algunas de estas cosas que vemos como posibilidades en un estante de confirmación hasta que el Espíritu las revele y las confirme.

Duración de los días, y algunos otros detalles de la historia de la creación son especulativos, es posible que no tengamos una respuesta para ellos hasta que todo esté completamente revelado cuando estemos en el Cielo.

Caída del Querubín:

Ezequiel 28

13 Has estado en el Edén, el jardín de Dios; cada piedra preciosa era tu cubierta, el sardio, el topacio y el diamante, el berilo, el ónice y el jaspe, el zafiro, la esmeralda y el carbunco, y el oro: la mano de obra de tus tabrets y de tus pipas estaba preparada en ti en el día en que fuiste creado.

14 Tú eres el querubín ungido que cubre; y yo te puse así : estabas sobre el santo monte de Dios; has caminado arriba y abajo en medio de las piedras de fuego.

15 Fuiste perfecto en tus caminos desde el día en que fuiste creado, hasta que se halló en ti maldad.

16 Por la multitud de tu mercadería han llenado de violencia en medio de ti, y has pecado; por lo tanto, te arrojaré como profano del monte de Dios; y te destruiré, querubín protector, en medio de Las piedras de fuego.

17 Tu corazón se enalteció por tu hermosura, corrompiste tu sabiduría por tu resplandor: te arrojaré a la tierra, te pondré delante de los reyes para que te vean.

18 Has contaminado tus santuarios por la multitud de tus iniquidades, por la iniquidad de tu tráfico; por lo tanto, sacaré fuego de en medio de ti, te devorará, y te haré cenizas sobre la tierra a la vista de todos los que te contemplan.

19 Todos los que te conocen entre el pueblo se asombrarán de ti: serás un terror, y nunca más serás .

20 Nuevamente vino a mí palabra de Jehová, diciendo:

21 Hijo del hombre, pon tu rostro contra Zidón y profetiza contra él.

22 Y di: Así ha dicho Jehová el Señor; He aquí, estoy contra ti, oh Zidón; y seré glorificado en medio de ti; y sabrán que yo soy Jehová, cuando haya ejecutado juicios en ella, y haya sido santificado en ella.

Answer 3

El Libro del Génesis es un libro de comienzos. Si miras hacia arriba, ves el cielo. Explica de dónde vino eso. Si miras horizontal, ves pájaros, animales, árboles y plantas. Explica de dónde vino eso. Si miras hacia abajo, ves la tierra, y explica de dónde vino. Si miras a tu lado, ves a tu esposa o hijos, y explica de dónde vino eso. Si miras adentro, ves intelecto y maldad; explica de dónde vino eso.

El origen del hombre está en la tierra, de hecho, del polvo de la tierra. Precisamente por su “terrenalidad” la humanidad tiene fallas. La Biblia postula un Dios perfecto, pero solo una creación “buena”, y esto establece la historia que lo lleva a través de Apocalipsis, acerca de cómo Dios repara el abismo que existe entre él y su creación. Explica cómo elige a los judíos para llevar la adoración correcta. Explica las leyes. Explica a Jesús. Y explica por qué necesitamos un cielo nuevo y una tierra nueva al final.

Si el hombre estuviera hecho de cosas celestiales, podría no haber una caída, o tal vez no haber maldad. Entonces, no solo no es cierto, sino que no encaja con la narrativa.

Su segundo punto presume que la Biblia está escrita en inglés. Originalmente fue escrito en hebreo. Entonces Gen 1: 1 es: “Bereshith bara elohim et ha’shamyim wa’et ha’aretz”. El ha’aretz es la tierra, y el suelo es ‘adamah. Adam está hecho de “ha’adamah”, o la tierra, y por lo tanto su nombre es Adam. La palabra elegida para mostrar nuestra terrenalidad, no es que nos originemos de cosas celestiales.

Answer 4

al-Mulk 67: 1 Bienaventurado Él en Cuya Mano (es) el Dominio, y Él (es) sobre cada cosa Todopoderosa.

al-Baqarah 2:36 Luego hizo que [ambos] le quitaran el Shaitaan, y él los sacó [a ambos] de lo que ellos [ambos] estaban [en]. Y dijimos: “Bajen (todos ustedes), algunos de ustedes a otros (como) enemigos; y para ustedes en la tierra (es) un lugar de vivienda y una provisión por un período”.

El Jardín donde se intentó a Adam obviamente estaba en otro lugar, ya que fueron enviados a la Tierra.

Sin embargo, tenga en cuenta que la Biblia no fue revelada en inglés.

Answer 5

¿Qué tal “nunca sucedió, porque es una alegoría”? ¿O no entiendes esa palabra? (“Adom” se refiere a la humanidad, y Eva … bueno, la mayoría de las religiones culpan a una mujer por todos los males que aquejan a la humanidad).