¿Qué dicen los Vedas sobre Prajapati?

Answer 1

Prajapati en Vedas

Prajapati (prajā-pati) se compone de dos palabras Praja + Pati significa uno que es protector de su estado / público. La palabra Prajapati se usa para Dios, Rey, Erudito, Sol, etc., de acuerdo con la filosofía védica.

Prajapati es un nombre entre muchos nombres de un Dios. Dios tiene innumerables nombres debido a innumerables cualidades. Cada nombre se basa en diferentes cualidades diferentes.

Dios es el poder supremo que es protector de todo el universo. Entonces, Dios es llamado por el nombre Pratapati .

Hay muchos mantras en los Vedas que dicen que Dios es Prajapati. Rigveda 10/21 sukt describe a Dios como Prajapati o Creador del universo.

El Hiranayagarbha sukt del Rigveda 10/121/10 habla de Prajapati como

प्रजापते न तवदेतान्यन्यो विश्वा जातानि परि ताबभूव।

यत्कामास्ते जुहुमस्तन नो अस्तु वयं सयाम पतयोरयीणाम॥
parajāpate na tavadetānyanyo viśvā jātāni pari tābabhūva |
yatkāmāste juhumastana no astu vayaṃ sayāma patayorayīṇāma

Oh! Prajapati Eres el único creador de este universo. Eres el único cuidador de este universo y eres el único destructor de este universo. Eres el único que crea este universo para la emancipación de las almas. Eres el único que es Supremo y poseedor de este universo.

Yajurveda 13: 4 describe que el Devta de este mantra es Prajapati . Este mantra también está asociado con el nombre de Dios Hiranayagarbha .

Además de Dios, un buen gobernante o rey, un honesto erudito entre los seres vivos también es honrado con el nombre de Prajapati . Un rey protege su reino de los enemigos.

Un erudito o una persona erudita protege de la ignorancia. Entonces, se le llama Prajapati.

Entre los no vivos, Sun también se conoce con el nombre de Prajapati porque el Sol protege de la oscuridad. Sun baña sus rayos como bendiciones sin discriminación ni prejuicio, por lo que Sun también se conoce con el nombre de Prajapati.

En estos días se está creando mucha confusión, especialmente por los misioneros cristianos que, por interpretación errónea, están tratando de representar a Jesucristo como Prajapati. También representan falsamente que Vedas habla de Jesucristo como Prajapati. Esto parece ser una conspiración planeada para imponer con fuerza a Jesús en las Escrituras hindúes, especialmente los Vedas. Los Vedas no son libros de historia que pronostiquen la llegada y el regreso de Jesús. Los Vedas son un conocimiento duradero, sostenible y universal de Dios. Son para toda la humanidad, independientemente de la casta, el credo o la religión. Por lo tanto, limitarlos como libros de pronóstico o predicción será un símbolo de profunda ignorancia.

PARA RESUMIR

Para una mejor comprensión del concepto de muchos nombres de un solo dios, consulte el primer capítulo del libro Satyarth Prakash de Swami Dayanand Saraswati. En este libro se explican más de 100 nombres de un Dios de manera ilustrativa y atractiva para los lectores.

Prajapati es un nombre entre muchos nombres de un Dios. Prajapati se utiliza para creador, rey, cuidador, sostener, erudito, sol, etc. en diferentes contextos.

Dr. Vivek Arya

Answer 2

Ref – Prof SS Raghavachar

Respuesta: Brahman es la importación de todos los términos (incluido Prajapati)

Explicación

La Primera Mangala Sloka de Vedaartha Sangraha de Sri Ramanujacharya:

“Asesha Chitachit Vastu Seshine Sesha Saayine |

Nirmalaananta Kalyaana Nidhaye Vishnave Namaha || “

El Vedartha Sangraha es una prosa lúcida y vigorosa sin las divisiones habituales de los capítulos, pero la estructura de la tesis se desarrolla de manera científica.

Sri Ramanujacharya se refiere en este trabajo a antiguos maestros de tradición teísta, Bodhayana, Tanaka, Dramida, Guhadeva, Kapardin y Bharuci, además de Sri Yamunacharaya. Tanaka y dramida se citan profusamente para apoyar sus interpretaciones.

Sri Ramanujacharya recibe abundante ayuda de los Brahma Sutras, Las epopeyas El Ramayana y Mahabaratha, Vishnu Puranas, el ManuSmrithi, etc., en la exposición de esta filosofía.

Sri Ramanujacharya proporciona un punto de vista constructivo de la filosofía de Sri Vaishnava de la siguiente manera:

a) ‘Tattvamasi’ 81–87 (según este sistema)

b) Brahman como la causa material 88-93

c) Brahman es la importación de todos los términos 94–98

d) El corazón de las Escrituras 99–108

e) La clasificación, interpretación y reconciliación de varios tipos de textos sagrados 109–122

f) La cuestión de la libertad de voluntad 123–125

g) Parabhakti, el medio para alcanzar Brahman 126 – 130

Narayana es el Brahman Supremo 131–166

Para la pregunta en la mano 94 a 98 en el Vedartha Sangraha, establezca que Brahman es la importación de todos los términos (incluido Prajapati)

94. Por lo tanto, los términos denotativos de naturaleza primordial y seres individuales, en todos sus estados de ser, son denotativos, en el sentido primario mismo, del Ser más elevado, del cual Prakriti y Purusha son los modos y que existe teniendo estos como sus modos. . Entonces, los términos que denotan cuerpos denotan los seres individuales que habitan en ellos. Términos como dioses y hombres, que denotan los variados cuerpos físicos, significan en su significado primario, los seres individuales, de los cuales los cuerpos forman modos y forman modos de los cuales poseen existencia. Entonces, los seres sintientes y no sintientes que forman cuerpos del Supremo y, por lo tanto, adquieren su estado existencial como los modos del Supremo, todos los términos denotativos de ellos son denotativos del Supremo en su significado principal.

95. Esta es la relación fundamental entre el Supremo y el universo de seres individuales y entidades físicas. Es la relación del alma y el cuerpo, la relación inseparable del partidario y el apoyado, la del controlador y el controlado, y la de la entidad principal y la entidad subsidiaria. Aquello que toma posesión de otra entidad por completo como soporte, controlador y principal de esta última, se llama alma de esa última entidad. Aquello que, en su totalidad, depende, está controlado por y sirve a otro y, por lo tanto, es su modo inseparable, se llama el cuerpo de este último. Tal es la relación entre el yo individual y su cuerpo. Al ser la relación, el Ser supremo, que tiene todo como su cuerpo, se denota por todos los términos.

96. Por lo tanto, declare los Vedas con unanimidad masiva: “Esa Meta que revelan todos los Vedas (Ka. 2:95)” y “Aquel en la que todos los Vedas se vuelven uno (Tait. Ar .. 3:11)”. El significado de que todos los Vedas se conviertan en uno es que todos los Vedas son unánimes en su importancia, ya que ese “uno” es su significado. El único Dios que existe en los muchos (Tait. Ar..3: 14) “y” Los dioses no lo comprenden, quien está verdaderamente con ellos (Tait. Ar..3: 11) “; aquí la palabra “dioses” significa los sentidos. Los sentidos, incluida la mente de todos los seres, como los dioses y los hombres, no lo comprenden, quien verdaderamente está con ellos, siendo el gobernante interno y el alma misma de todos los seres, como los dioses y los hombres.

97. Similar es la deriva de los Puranas: “Nos inclinamos en reverencia a eso, en el cual todas las palabras están eternamente establecidas (Vi. Pu. 1: 14: 3)”. En la entidad significan las palabras establecidas verdaderamente. ‘La causa previa de todos los efectos, el mejor significado de las palabras (Jitante stotra, 7)’ y ‘Yo soy el único tema de todos los Vedas (Gita, 15:95)’; Todas las palabras significan la regla interna caracterizada por las almas individuales, junto con sus cuerpos. De hecho, el texto de Vedanta lo dice: “Al ingresar a estas tres deidades, como el atman, el jiva, diferenciaré nombres y formas”.

98. Así son las palabras de Manu: “Que se conozca el controlador de todo, más sutil que el más sutil, del resplandor del oro, la Persona suprema, que es comprendida por la inteligencia operativa en el sueño” (MS12: 122). Las diversas descripciones significan lo siguiente. ‘El controlador de todos’ significa uno que ha entrado en todos los seres como su gobernante interno y, por lo tanto, los controla a todos. “Más sutil que lo más sutil” significa que los individuos son sutiles ya que impregnan toda la existencia no sensible y él que impregna incluso a los seres individuales es más sutil que ellos. ‘Del resplandor del oro’ significa que tiene el color del sol. “Ser comprendido por la inteligencia operativa en el sueño” significa que la inteligencia, como la de la conciencia onírica, puede comprenderlo. Eso significa que la meditación que ha desarrollado la viveza de la percepción más clara, es el instrumento para alcanzarlo. ‘Por lo tanto, algunos dicen que es Agni, otros dicen que es Prajapati, otros dicen que él es Indra, mientras que otros dicen que es Prana. Otros dicen que él es el eterno Brahman (Ma. 12: 123) ‘. ‘Algunos’ significa los pasajes védicos. El significado de todo el texto es que, al igual que el término ‘Brahman eterno’, todos los términos como Agni también significan el Brahman supremo solo, según el principio formulado, porque, como controlador y yo de todos, él permanece dentro de todo. Otros textos de Smrti tienen el mismo significado que el siguiente: “Aquellos que adoran a los manes, dioses, brahmanes junto con su fuego sagrado, adoran al propio Vishnu, quien es el ser interno de todos los seres (Daksa)”. Los términos como melenas, dioses, brahmanes y fuego significan las entidades llamadas así en el discurso ordinario y, a través de ellas, en última instancia, nombran al propio Vishnu, que es el alma interior de todos los seres.

Estas son las palabras finales de Sri Ramananujacharya:

Este trabajo, Vedanta-sangraha, ha sido compuesto con la esperanza de que haya personas que estén dotadas de una visión discriminatoria de lo que es esencial y no esencial, que estén dotadas de amplitud de visión y apertura de mente y que estén guiadas únicamente por pramanas

Answer 3

Los estudiosos dicen que Hiranyagarbha significa simplemente conciencia colectiva de toda la creación, lo que significa que todas las almas se agregaron cuantitativamente. Las almas se distribuyen y, por lo tanto, la suma cuantitativa es como decir solo la cifra teórica del efectivo total presente en todas las sucursales de un banco específico en una ciudad específica. Todo el efectivo de todas las sucursales en realidad no se lleva a un solo lugar y se agrupa. Esta es una de las razones que me provocaron a nombrar el estado de Praajna de mera conciencia como Hiranyagarbha.

Hiranyagarbha fue el primer Jeeva creado por Dios. Por lo tanto, Hiranyagarbha es la conciencia relativa total obtenida mediante la adición de almas en la creación. En tal caso, estos tres estados pueden aplicarse a un ser humano ordinario porque solo el estado Praajna de Hiranyagarbha solo trae el problema de la conciencia en el estado de sueño profundo. Si se trata simplemente de una conciencia relativa colectiva (Samashti) a nivel macro, la historia de una gota de conciencia como alma también debe aplicarse al nivel micro.

Un trozo de hielo es frío y también un bloque de hielo también es frío y no puede estar caliente. Por lo tanto, Hiranyagarbha en el nivel macro no puede ser dichoso (la conciencia desaparece) en el sueño profundo ya que el alma en el nivel micro del mismo estado no tiene ninguna experiencia durante el sueño profundo debido a la ausencia de conciencia. ¡Pero usted dice que Hiranyagarbha (o Eshwara según Shankara) es maravilloso en este estado de sueño profundo! Esto significa que Hiranyagarbha no es una mera conciencia colectiva colectiva, que desaparece en el sueño profundo como en el caso del alma, sino que también tiene una conciencia inimaginable que no se ve afectada por el sueño profundo, lo que puede ser maravilloso.

Por lo tanto, el Dios inimaginable existe en Hiranyagarbha. Otro punto es también que la conciencia relativa colectiva llamada Hiranyagarbha no se distribuye como pedazos de almas, en cuyo caso Hiranyagarbha es solo una figura imaginaria colectiva cuantitativa de almas.

Por lo tanto, al menos lo que deberíamos decir aquí es que Hiranyagarbha y las almas existen por separado y ambas son iguales en cantidad total de conciencia. Hiranyagarbha es Rs.200 / – existe en un lugar y Rs.200 / – existe por separado en 20 sucursales del banco, cada sucursal tiene Rs.10 / – en el mismo. Ahora, puedes decir que Hiranyagarbha es la conciencia relativa colectiva en la que también existe un Dios inimaginable o una conciencia inimaginable. Si tratamos a Hiranyagarbha solo como pedazos distribuidos (almas), el Dios inimaginable debería entrar en cada alma y, por lo tanto, el estado de Praajna de cualquier alma debería tener una conciencia maravillosa durante el sueño profundo, lo que se contradice con la experiencia práctica de cualquier alma.

Desde el punto de vista de la conciencia relativa colectiva, él es el primer macro Jeeva, mientras que desde el punto de su Señoría tiene un Dios inimaginable fusionado con Él. Por lo tanto, el Veda usa las palabras ‘Alma nacida de Mula Prakruti’ (Jaatah) y ‘Señor de la creación’ ( Bhutasya … patirekah ) simultáneamente al mismo Hiranyagarbha. No estoy trayendo este concepto de Dios inimaginable solo en el estado de Praajna ya que estoy extendiendo este concepto a los otros dos estados también.

Por lo tanto, Gaudapada dijo que incluso el Vishva en el nivel micro del estado de vigilia es el Señor ( Vibhurviswah ). La versión descuidada significa tratar a Hiranyagarbha al menos como la conciencia relativa colectiva existente en un lugar es mal interpretada por los eruditos en el sentido equivocado de que Hiranyagarbha se distribuye como almas en la creación y, por lo tanto, Hiranyagarbha independiente está ausente por separado de estas almas. Este es el sentido de conciencia colectiva o Hiranyagarbha según los estudiosos.

Él es Rs.200 / – distribuido en todas las ramas (almas) y por separado no existe Rs.200 / – en un solo lugar según la versión de los estudiosos! ¡Esta versión de eruditos es horrible! Me siento tan. Por lo tanto, esta versión es descuidada por mí. Al menos existencia de Rs. 200 / – por separado en un lugar da una existencia separada de Hiranyagarbha. Como Él es el Señor, no es una mera conciencia colectiva colectiva, sino que también tiene una conciencia absoluta inimaginable ya que el Dios inimaginable se fusionó con Él.

Por lo tanto, Hiranyagarbha o Dios Brahma es el resultado de la primera encarnación energética cuando Eshwara (Datta) se fusionó con el primer ser energético. Si tratas al Dios inimaginable con una consciencia maravillosa e inimaginable como Eshwara, Hiranyagarbha será la primera encarnación enérgica. Si tomas al Dios inimaginable con una consciencia dichosa (como medio) y lo llamas como Eshwara, Él entra en el estado de Praajna según Shankara.

Si tratas la consciencia dichosa como inimaginable, Dios todavía no está mediado y en el estado de Praajna aparece Hiranyagarbha con su consciencia relativa del alma. En el primer estado de Praajna, Hiranyagarbha se llamará como Eshwara, que también es el Señor. Siga el concepto básico sin preocuparse por la terminología externa, que está vinculada con los medios cambiantes de Dios de un estado a otro.

Para Ramanuja, Narayana es el Dios supremo incluso en el estado de Amaatra. Para Él, la grandeza de Narayana es inimaginable y, por lo tanto, Narayana es un Dios inimaginable. Debido al dualismo básico, no le gusta extender Narayana a otros estados. En realidad, Hiranyagarbha significa Brahma en el diccionario sánscrito.

Narayana creó a Brahma, quien es el primer alma individual según su filosofía. En tal caso, Brahma es solo representante del creador (Prajapati), quien a menudo sufre con el ego individual (no se fusionó con un Dios inimaginable) y el Señor Krishna le enseñó una lección. Todo depende del elemento a especificar y el nombre que seleccione para él. El nombre puede tener aplicación de su significado (Yoga) o se puede poner solo para llamar (Rudha).

Answer 4

Sea lo que sea, no se lo describe como Jesús (estado crucificado, nacido de una virgen, etc.). Absolutamente no hay comparación. Por favor perdone a los hindúes.